“創(chuàng)傷”一詞本是醫(yī)學(xué)用語(yǔ)，源起于希臘語(yǔ)，指的是機(jī)械因素引起的人體組織或器官的破壞。美國(guó)學(xué)者凱西·卡魯斯在其著作《沉默的經(jīng)驗(yàn)》中第一次賦予“創(chuàng)傷”文化含義。凱西·卡魯斯認(rèn)為，“創(chuàng)傷”是某些人對(duì)某一突發(fā)性或?yàn)?zāi)難性事件的極不尋常的經(jīng)歷[1]，并且人們對(duì)此類事件的反應(yīng)通常是滯后的，而

一．早期文學(xué)中的宗教思想與人文精神在盎格魯-撒克遜時(shí)期，英國(guó)民族正在初期發(fā)展的進(jìn)程中。宗教文化和世俗文化相輔相成，影響著整個(gè)英格蘭民族的文明，同時(shí)也影響著早期的英國(guó)文學(xué)?；浇淘诋?dāng)時(shí)的英國(guó)占主導(dǎo)地位，對(duì)英國(guó)的文學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在眾多的早期英國(guó)文學(xué)作品中，創(chuàng)作于8世紀(jì)的

楚辭，以豐富華美的辭藻，“香草美人”的比興象征手法開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史浪漫主義道路。李白、李賀、李商隱將楚辭的風(fēng)格特色、藝術(shù)手法融入到自己的作品中，以自己的喜好消解和融化楚辭的原型意象，形成自己獨(dú)有的象征意義系統(tǒng)。一 李白對(duì)“香草美人”比興手法的繼承與發(fā)展《離騷》中兩大意象：美人

早期華人移民美國(guó)的歷史是一部辛酸的血淚史。美國(guó)主流文化將其歪曲為陰陽(yáng)怪氣、缺乏男性氣概的弱勢(shì)族裔，其中最為典型的刻板形象當(dāng)數(shù) “黃禍”的化身傅滿洲和“模范族裔”的代言人陳查理。自此，華裔美國(guó)人的形象在話語(yǔ)層面被刻板化、固定化、永久化。因此，顛覆主流話語(yǔ)、客觀公正地重建華人形象

1，影片背景納撒尼爾霍桑是美國(guó)19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說(shuō)家，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》是他最杰出的作品，具有很大的文學(xué)價(jià)值，在美國(guó)文學(xué)史中占有非常重要的地位。影片基本上繼承了霍桑原著的精神，它不只是一部普通的愛(ài)情悲劇，同時(shí)也描繪了當(dāng)時(shí)印第安人和殖民國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)狀。影片以新英格蘭殖

19世紀(jì)以前的文學(xué)往往歌頌真善美，將惡等不完美形式視為洪水猛獸，僅僅用來(lái)反襯極致的完美。而在19世紀(jì)末，自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展讓浪漫派追求完美的理想越來(lái)越像是一種空想之后，勃朗寧等人率先歌頌不完美，將不完美作為審美對(duì)象納入藝術(shù)領(lǐng)域，大膽提出了不完美美學(xué)觀。不完美是與完美

希臘神話是歐洲文學(xué)的重要源頭，它的無(wú)數(shù)因子一直活躍在世界文學(xué)的偉大傳統(tǒng)之中。每當(dāng)我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)它們的時(shí)候，我們總能體會(huì)到世界文學(xué)大師對(duì)希臘神話的理解與暗示，這種理解與暗示形成了《外國(guó)文學(xué)》課程學(xué)習(xí)中神奇的靈感溝通，令我們?cè)趧x那間體會(huì)到人類初民時(shí)代超越時(shí)空的智慧，體會(huì)

一、研究背景市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，要求精神文明也能夠得到同步發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神衰弱現(xiàn)象比較嚴(yán)重，它嚴(yán)重影響了和諧社會(huì)的建設(shè)。建設(shè)人文精神，成為一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)?！肮旁?shī)是我國(guó)民族文化中的瑰寶,也是民族文明的重要體現(xiàn)之一”①它凝聚著中華民族的智慧，蘊(yùn)含著豐富的人文精神

《兒子與情人》作為勞倫斯最為杰出的作品之一，因?yàn)槠渲心缸踊螒俚纳鷦?dòng)展示，已經(jīng)被很多學(xué)者認(rèn)為是弗洛伊德理論的最具代表性文學(xué)著作。而《查特萊夫人的情人》作為勞倫斯的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，曾被列為禁書(shū)三十余年，很少有人關(guān)注到作品中人物所表現(xiàn)的“俄狄浦斯情結(jié)”?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”得名于古

在數(shù)千年男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治之下，女性創(chuàng)作和女性地位一同被壓抑，女性詩(shī)人們?yōu)閿?shù)不多的佳作點(diǎn)綴在浩渺的文學(xué)星空中，雖然光芒微弱，但依然有其絢麗的光彩?？v觀歷史長(zhǎng)河，唐代是女詩(shī)人數(shù)量較多的一個(gè)時(shí)代，其中著名的女詩(shī)人有李冶、薛濤和魚(yú)玄機(jī)等，她們的詩(shī)歌都是在特定歷史時(shí)期和環(huán)境氛圍渲染影響下創(chuàng)

所說(shuō)的意象，就是指客觀物象通過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意象就是寓“意”的“象”，就是用來(lái)寄托作者主觀情感的客觀事物。在詩(shī)歌文學(xué)中，就是將詩(shī)人的情感融入所寫(xiě)的詩(shī)詞中，就是借物抒情。在《詩(shī)經(jīng)》研究中，發(fā)現(xiàn)了一批角度不同的詩(shī)文，其中包含的動(dòng)物、植物、無(wú)

蕭紅是出生于一個(gè)農(nóng)村里的地主之家，對(duì)于鄉(xiāng)村生活她是十分熟悉的，在她的筆下，鄉(xiāng)村是落后的，村民是愚昧的，她既為鄉(xiāng)村的貧困生活而感到傷感，也為村民愚昧麻木的精神世界而痛心，但蕭紅在回憶到自己故鄉(xiāng)時(shí)，筆尖仍是充滿了溫情的，那畢竟是她生于斯、長(zhǎng)于斯的地方。尤其是當(dāng)蕭紅在離開(kāi)了故鄉(xiāng)之后

作為第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的《蛙》自2009 年出版以來(lái)就受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，研究的重點(diǎn)大致放在作品的主題、敘事和創(chuàng)作角度等方面。其中關(guān)于《蛙》主題思想處理的研討，著重于“作者如何巧妙地將個(gè)人的主體意識(shí)和思考融入到宏大敘事之中，從人類學(xué)和文化學(xué)的角度來(lái)觀照當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)和

我們的教師到底是怎么了？由此而引起了社會(huì)各界對(duì)師德師風(fēng)問(wèn)題的廣泛關(guān)注。作為中學(xué)教學(xué)第一線的教師，我也不時(shí)在思考和檢討著自己的言行。就個(gè)人長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)所獲得的感受，認(rèn)為要提高個(gè)人師德師風(fēng)修養(yǎng)，主要應(yīng)該在“法”、“理”、“情”三方面把握好言行的尺度。首先，“依法執(zhí)教”。就是要以法

一、兒童文學(xué)的情感教育作用情感教育在兒童教育中起著舉足輕重的作用，兒童對(duì)情感的需要是一種本能的需要。加強(qiáng)情感教育就要發(fā)展兒童對(duì)周圍環(huán)境豐富的情感體驗(yàn)和情感控制能力，讓兒童處于愉悅、飽滿、振奮的情緒狀態(tài)中，在其接受知識(shí)、認(rèn)知信息的同時(shí)獲得各種積極的情感體驗(yàn)，即享受快樂(lè)、愉悅性情

中學(xué)語(yǔ)文作文寫(xiě)作課一直是備受關(guān)注的一門(mén)課。培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力，尤其是寫(xiě)作創(chuàng)新型作文的能力是實(shí)施素質(zhì)教育的重要課題。在課堂中創(chuàng)設(shè)思維場(chǎng)促使學(xué)生產(chǎn)生寫(xiě)作意向，是提高學(xué)生寫(xiě)作能力的捷徑。在不斷變化的創(chuàng)設(shè)性的課堂教學(xué)形態(tài)中，通過(guò)教師的構(gòu)建，達(dá)到激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作興趣，促成其寫(xiě)作內(nèi)容別致的目

教育家朱熹說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，須教無(wú)疑，到這里方是進(jìn)矣”。這說(shuō)明設(shè)“疑”不是一般的疑問(wèn)，它要求教師要有意識(shí)、有目的、有針對(duì)性，那么怎樣設(shè)、如何設(shè)、何時(shí)設(shè)，如何才能更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，怎樣才能更好地因勢(shì)利導(dǎo)，這都需要教師的教學(xué)藝術(shù)的發(fā)揮，在這方面，我進(jìn)

所謂任務(wù)型教學(xué)法（Task-based Language Teaching Approach）是指教師在課堂上通過(guò)讓學(xué)生用英語(yǔ)完成某一與學(xué)生生活，社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)的，能夠引起學(xué)生共鳴，提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)欲望的具體交際任務(wù)來(lái)綜合學(xué)習(xí)應(yīng)用英語(yǔ)知識(shí)，使英語(yǔ)的課堂學(xué)習(xí)真實(shí)化，達(dá)到在用中

中職專業(yè)學(xué)校視為國(guó)家和社會(huì)輸送具有文化知識(shí)和現(xiàn)代生產(chǎn)技能的專業(yè)技術(shù)人才，隨著學(xué)校教學(xué)大綱的不斷改革，學(xué)制方面的不斷縮減，那么也就是說(shuō)學(xué)校的辦學(xué)改革是很重要的，另外相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)很難適應(yīng)新時(shí)期環(huán)境下的辦學(xué)需求了，這樣傳統(tǒng)的模式勢(shì)必會(huì)制約學(xué)校的職業(yè)教育，怎樣擺脫這樣的困境

1.前言余映朝“板塊式教學(xué)”設(shè)計(jì)是在指導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程中教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，在運(yùn)用學(xué)習(xí)方法的過(guò)程中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。其核心是學(xué)生主體理念得到全方位的落實(shí)；設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程與方法堅(jiān)持了簡(jiǎn)潔實(shí)用的原則；設(shè)計(jì)思路追求的境界是教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，合乎語(yǔ)文素質(zhì)養(yǎng)成的