論勃朗寧詩(shī)歌中的不完美觀

19世紀(jì)以前的文學(xué)往往歌頌真善美，將惡等不完美形式視為洪水猛獸，僅僅用來(lái)反襯極致的完美。而在19世紀(jì)末，自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展讓浪漫派追求完美的理想越來(lái)越像是一種空想之后，勃朗寧等人率先歌頌不完美，將不完美作為審美對(duì)象納入藝術(shù)領(lǐng)域，大膽提出了不完美美學(xué)觀。

不完美是與完美相比較而存在的，完美一般意義上是針對(duì)感性認(rèn)識(shí)而言，它把概念放在第一位，要求美的形象符合預(yù)定的概念和目的，而不完美則是對(duì)預(yù)定概念的偏離。相對(duì)于完滿(mǎn)無(wú)缺、始終如一的完美來(lái)說(shuō)，勃朗寧認(rèn)為不完美也是美的一種形態(tài)，它是殘缺的，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，其美學(xué)價(jià)值在于同完美拉鋸之間存在的張力。不完美作為審美對(duì)象的出現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)世界的寫(xiě)照，勃朗寧在詩(shī)歌《萊凡》中直接傳達(dá)了不完美美學(xué)觀，而在其他以愛(ài)情，藝術(shù)，宗教等為主題的詩(shī)篇中也體現(xiàn)著這一美學(xué)觀點(diǎn)。

一、 不完美是美的一種形態(tài)

    早在18世紀(jì)，法國(guó)大文豪雨果就已經(jīng)將丑這種極端的不完美形式引入高雅的文學(xué)殿堂，但他的“丑”是作為文學(xué)寫(xiě)作原則，并未納入審美對(duì)象的領(lǐng)域。勃朗寧則率先將不完美作為審美對(duì)象納入藝術(shù)領(lǐng)域，在詩(shī)歌創(chuàng)作中形成了獨(dú)特的不完美美學(xué)觀。

在勃朗寧一系列詩(shī)作中，愛(ài)情不圓滿(mǎn)主題占據(jù)了重要位置。親身經(jīng)歷的婚姻生活以及屢見(jiàn)不鮮的家族利益締結(jié)的婚姻和婚外情使得他不得不質(zhì)疑愛(ài)情的完美性。不完美的愛(ài)情在他筆下大多以悲劇收?qǐng)?，但是悲劇美往往更震撼人心。例如在《青春和藝術(shù)》一詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)一個(gè)女歌唱家的獨(dú)白，講述她和雕塑家為了追求藝術(shù)，在愛(ài)情面前止步不前，眾多現(xiàn)實(shí)因素阻礙了他們追求愛(ài)情幸福的腳步，最后“我嫁了個(gè)富有的老貴族，/你被授予爵士和院士銜頭”，“可是我們的生活都不滿(mǎn)足，/這生活平靜、殘缺、拼湊、應(yīng)付，/我們沒(méi)有盡情地嘆、盡情地笑，/沒(méi)有挨餓、狂歡、絕望——沒(méi)有幸?！薄＿@段錯(cuò)過(guò)的不完美的愛(ài)情發(fā)人深省，引起許多讀者的共鳴。勃朗寧將不完美作為審美對(duì)象，豐富了美的形式，打破了完美在審美領(lǐng)域的壟斷局面。

其次，不完美是一種帶有殘缺的美。詩(shī)中女歌唱家時(shí)刻流露出惋惜傷感之情，“一生只可能遇到一次啊，/我們卻錯(cuò)過(guò)了它，直到永遠(yuǎn)?！币?yàn)殄e(cuò)過(guò)，因?yàn)槿焙?，那失去的浪漫?ài)情更牢固地占據(jù)在她腦海中。其實(shí)正是由于這些缺憾，美的意義才會(huì)得到升華，美的真諦才會(huì)受到珍惜。

二、不完美是動(dòng)態(tài)發(fā)展的美

不完美，不僅是一種美，而且是一種深層次，更有內(nèi)涵，動(dòng)態(tài)發(fā)展中的美。在勃朗寧看來(lái)，“不完美——進(jìn)化——是活/完美——停滯——是死——不好”。            

在《安德烈，裁縫之子》中，詩(shī)人塑造了一個(gè)追求完美的畫(huà)家形象。畫(huà)家安德烈渴望畫(huà)出杰作，他追求完美已經(jīng)達(dá)到了這樣的程度：不僅因?yàn)樽约簞?chuàng)造中有一點(diǎn)小小的瑕疵就覺(jué)得如鯁在喉，更具象征性的是，他筆下的人物露克蕾吉亞為戴珠寶而“扎穿如此美好的耳朵”，在他看來(lái)，一個(gè)小小的針眼也是完美的破壞者。身為完美的信徒，安德烈的每一幅作品都“寧?kù)o而完美”，人們可能會(huì)驚嘆于他的畫(huà)工，但卻不會(huì)被它感動(dòng)，因?yàn)樗P下的人物無(wú)一具備蒙娜麗莎般的神韻。由此，勃朗寧傳達(dá)出完美靜止，空洞，缺乏靈魂，毫無(wú)生氣的屬性。

而在《萊凡》中，詩(shī)人通過(guò)外星人之口，向厭世的地球人訴說(shuō)萊凡星上的生活。在萊凡這個(gè)星球上，“全是極度”，“沒(méi)有生長(zhǎng)”，“處在永恒的停滯狀況”，“我”生活在那里，對(duì)完美感到厭膩，“渴望在事物和事物中，/有區(qū)別而不是全相同”。通過(guò)地球和萊凡星的對(duì)比，勃朗寧為我們展現(xiàn)了一個(gè)極度完美，一切至高至善，沒(méi)有變化生長(zhǎng)的冷漠星球。最終外星人“我”選擇來(lái)到地球，因?yàn)椴煌昝啦拍苜x予他追求的熱情，而極致的完美只會(huì)“助長(zhǎng)惰性的平靜”，毫無(wú)進(jìn)步發(fā)展的空間。從這一點(diǎn)上來(lái)看，勃朗寧進(jìn)一步揭示了不完美的動(dòng)態(tài)性，批判完美的停滯等局限性。

三、不完美美在張力

不完美作為一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的美學(xué)形式，其美學(xué)價(jià)值在于同完美之間存在的張力。張力從美學(xué)角度來(lái)講，是指“審美對(duì)象內(nèi)部各要素之間所形成既彼此依存又相互沖突的關(guān)系”。在勃朗寧看來(lái)，不完美與完美之間存在著沖突和摩擦，世間萬(wàn)物的本質(zhì)是不完美的，如果有什么堪稱(chēng)完美的話，那就是朝著理想的不斷追求和逼近，這一動(dòng)態(tài)拉鋸的過(guò)程是其“美”所在。

在詩(shī)歌作品中，勃朗寧描繪了充滿(mǎn)張力美的奮斗過(guò)程。例如《語(yǔ)法家的葬禮》中，語(yǔ)法家“追求的是偉大的事業(yè)——而至死未窮其理”，他“察覺(jué)衰老，卻更傲然前行”，“當(dāng)死神的手已扼住他的喉嚨，——他仍為語(yǔ)法刻苦”。盡管窮盡一生仍未登上藝術(shù)高峰，但他朝著理想不斷奮斗前進(jìn)的過(guò)程無(wú)時(shí)不刻不在散發(fā)著美麗的光芒，引人駐足贊嘆。相反，如果安于不完美的現(xiàn)狀，不去奮力改變，那樣的不完美則毫無(wú)意義可言。在《騎馬像和胸像》中，勃朗寧從佛羅倫薩宮殿里的胸像和廣場(chǎng)上的騎馬像入手，為我們展示了很久以前的愛(ài)情故事。公爵和婚禮的新娘一見(jiàn)鐘情，因?yàn)閻?ài)情他們的生命開(kāi)始復(fù)蘇。但女郎的新婚丈夫要求妻子永遠(yuǎn)不能邁出房門(mén)一步。女郎為了父親的名譽(yù)不敢逃離丈夫，只能透過(guò)窗子遠(yuǎn)望愛(ài)人的面容；公爵仍需要女郎的丈夫?yàn)樗褪构?jié)們周旋，因此只能騎馬經(jīng)過(guò)她的宮門(mén)瞥一眼窗前的愛(ài)人。就這樣日復(fù)一日，女郎和公爵總是有借口拖延他們追求愛(ài)情的步伐。詩(shī)中，公爵曾信誓旦旦地說(shuō)“這杯幸福酒”“我是喝定了，不管它要我付出/身心兩方面的代價(jià)有多高”；女郎心里高呼“在我數(shù)到下一粒念珠以前，/我就要逃到愛(ài)我的公爵那里，/坐在他身邊，嘲笑憂愁和傷感”。這樣的自白將深情款款，為愛(ài)不顧一切的勇敢者展露在我們面前。然而不斷的拖延，“我的熱情必須多等一晚”，“明天不可以”，他們“總是有再等一天的新理由”。因?yàn)檫@對(duì)戀人缺乏勇氣，不愿反抗不完美的現(xiàn)實(shí)，最終他們失去了獲得幸福的機(jī)會(huì)。而他們兩人為了留住青春和愛(ài)情，在宮殿和廣場(chǎng)豎立的胸像和騎馬像恰恰是屈從現(xiàn)實(shí)，不愿改變不完美的愛(ài)情現(xiàn)狀，不愿為愛(ài)“盡全力去奮斗”的表現(xiàn)。詩(shī)人表現(xiàn)的這種不完美對(duì)讀者來(lái)說(shuō)毫無(wú)美感可言，因?yàn)樗鼈儧](méi)有張力，缺乏奮斗的過(guò)程，缺乏不斷趨近完美的沖勁。

四、結(jié)語(yǔ)

勃朗寧的不完美觀揭示了蕓蕓眾生不完美的本質(zhì)，它刺激著人們對(duì)完美的追求，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，它具有重要的現(xiàn)世意義。而從詩(shī)學(xué)意義來(lái)看，它主要有以下表現(xiàn)：

首先，表現(xiàn)為開(kāi)創(chuàng)了新的詩(shī)路。勃朗寧率先打破了浪漫派追求完美的桎梏，推崇不完美，拓寬了詩(shī)歌題材，以關(guān)注現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)新的精神“讓原本以抒情為主導(dǎo)的詩(shī)歌具有了現(xiàn)代綜合藝術(shù)的神采”。為了更好地傳達(dá)不完美觀，勃朗寧還進(jìn)行了各種詩(shī)歌技藝的嘗試，將心理、戲劇獨(dú)白、舞臺(tái)、情節(jié)劇等各種類(lèi)型的藝術(shù)手法巧妙地融匯在一起，從而達(dá)到了客觀逼真地向讀者灌輸這一思想的效果。

其次，表現(xiàn)為不完美觀成為改革創(chuàng)新的理論先導(dǎo)?！安煌昝馈M(jìn)化——是活/完美——停滯——是死——不好”，勃朗寧在詩(shī)中反復(fù)傳送的觀點(diǎn)與達(dá)爾文的進(jìn)化論這一科學(xué)理論相呼應(yīng)，影響了后來(lái)詩(shī)人如哈代的“進(jìn)化向善論”觀點(diǎn)的形成。同時(shí)，更為重要的一點(diǎn)是，它為詩(shī)歌界乃至社會(huì)各領(lǐng)域的革新提供了理論依據(jù)。

最后，不完美觀是對(duì)美的一種新的認(rèn)識(shí)。勃朗寧幾乎與法國(guó)象征派鼻祖波德萊爾同時(shí)將不完美的事物作為審美對(duì)象。波德萊爾提出“惡中掘美”論，提倡寫(xiě)惡是為了引導(dǎo)人們反省和解脫于丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終惡服從于美，表現(xiàn)美。 從這點(diǎn)上來(lái)看，勃朗寧的觀點(diǎn)更進(jìn)一步，不僅在詩(shī)歌中表現(xiàn)了世間的種種不完美，還深入批判了完美的局限性，激勵(lì)一代代人為目標(biāo)奮斗。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html