在實(shí)際教學(xué)中，經(jīng)常是很多]奏型的教師，除了親自示范外，不能將自己豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)直接、有效地傳達(dá)給學(xué)生，而有些學(xué)院派的教育專(zhuān)家，雖然在琴房的教學(xué)中為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，卻又因?yàn)槿鄙傥枧_(tái)]出的經(jīng)驗(yàn)，不能為學(xué)生在成為真正的音樂(lè)家的最后一個(gè)環(huán)節(jié)提供有益的幫助。這是因?yàn)閉奏家和教育家所

一、佛教的東來(lái)與其音樂(lè)的華化 公元前６—前５世紀(jì)，佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教時(shí)就使用音樂(lè)，以“清凈和雅”的唄唱來(lái)]說(shuō)經(jīng)法。大致在東漢明帝之時(shí)，佛教由西域陸路傳入中國(guó)。接著，佛教又從錫蘭經(jīng)海道傳入中國(guó)。佛教?hào)|來(lái)之初，其影響還僅限于誦經(jīng)祈禱等宗教儀式，華人將它與黃老之術(shù)等量齊觀(guān)

應(yīng)該說(shuō)，在民事責(zé)任確認(rèn)上，民法明確規(guī)定了三個(gè)原則：過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則、無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則、公平責(zé)任原則；同時(shí)《民法通則》及相關(guān)法律法規(guī)也規(guī)定了無(wú)民事行為能力人和限制民事行為能力人在給他人造成損害時(shí)其責(zé)任的承擔(dān)。如《民法通則》第一百三十三條規(guī)定：“無(wú)民事行為能力人、限制民事行為能力人造成

在利用勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論確立保護(hù)知識(shí)(無(wú)形)財(cái)產(chǎn)之法律的合法性以后，人們?cè)跒橹R(shí)產(chǎn)權(quán)體系的擴(kuò)張?zhí)峁├碚撘罁?jù)時(shí)，其注意力便開(kāi)始從保護(hù)智力創(chuàng)造所體現(xiàn)的勞動(dòng)價(jià)值，轉(zhuǎn)移到了該客體本身的價(jià)值及其為讀者、公眾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等所做出的貢獻(xiàn)上，而這種貢獻(xiàn)，通常以經(jīng)濟(jì)學(xué)或準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)加以判斷。亦即判

(一)鞏固和完善家庭養(yǎng)老機(jī)制，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化宣傳，提高民眾家庭養(yǎng)老意識(shí)。雖然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及生產(chǎn)生活方式的改變使家庭養(yǎng)老受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但受傳統(tǒng)和現(xiàn)階段國(guó)情所限，其仍具有強(qiáng)大的生命力，仍是最主要的養(yǎng)老方式。應(yīng)積極培養(yǎng)、發(fā)展和完善它。 (二)以土地為保障為依托積極探索現(xiàn)

環(huán)境行為在社會(huì)控制方面，是由社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范并配之相應(yīng)的手段或者方式，對(duì)社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體以及社會(huì)組織等社會(huì)成員污染環(huán)境和損害生存的問(wèn)題進(jìn)行約束和禁止，對(duì)各類(lèi)與環(huán)境有關(guān)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)并制約。環(huán)境行為在社會(huì)控制方面，有不同的表現(xiàn)方式，其中強(qiáng)制的或者硬性的社會(huì)控制主要

放任行為是否成立新的犯罪呢？放任行為是一種不作為，我們知道不作為的犯罪的成立存在一個(gè)前提，即作為義務(wù)的存在。因此，行為人是否存在著作為的義務(wù)成為問(wèn)題的關(guān)鍵。根據(jù)傳統(tǒng)的刑法理論,行為人特定的作為義務(wù),主要來(lái)自以下幾個(gè)方面：（1）法律的明文規(guī)定；（2）行為人職務(wù)或業(yè)務(wù)上的要求；（

《名家談藝》是田玉斌先生將自己在１９９４—２００８年１４年間，對(duì)３０位當(dāng)代中國(guó)聲樂(lè)界具有代表性的歌唱家、教育家的采訪(fǎng)錄結(jié)集而成的一部著作。受訪(fǎng)者中既有他的師長(zhǎng)、多年的老友也有許多學(xué)生輩的青年歌唱家。由于在業(yè)界特殊的聲望和地位，作者每次訪(fǎng)談都能夠切入核心、直奔主題，被訪(fǎng)者也總是

本文按照在歌劇中出現(xiàn)的順序，對(duì)《四首大海間奏曲》進(jìn)行音樂(lè)本體分析，以探討它們的寫(xiě)作特色。 １．黎明 歌劇序幕發(fā)生于鎮(zhèn)議事廳里，小鎮(zhèn)上的居民擠滿(mǎn)了大廳，他們期望著一場(chǎng)對(duì)彼得的懲罰。律師斯沃婁在簡(jiǎn)單的問(wèn)訊后宣布了彼得徒工死于意外事故的裁決，警告他不得再雇用新徒工，并不顧他的

一、女性主義音樂(lè)批評(píng)及其貢獻(xiàn) 長(zhǎng)久以來(lái)，西方古典音樂(lè)傳統(tǒng)崇尚精英式的音樂(lè)制度，注重對(duì)偉大作曲家及其作品的記錄和分析，對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)工作也由學(xué)術(shù)精英來(lái)承擔(dān)，在此過(guò)程中，名不見(jiàn)經(jīng)傳的女性作曲家默默無(wú)聞，未得到應(yīng)有的重視。在２０世紀(jì)７０年代整個(gè)史學(xué)界破舊立新的學(xué)術(shù)背景下，史學(xué)家將目

一、“音樂(lè)修辭學(xué)”與“情感程式論”：一種美學(xué)理念的“一體兩面” “音樂(lè)修辭學(xué)”是如何借鑒修辭學(xué)的呢？就像一位]說(shuō)家提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)然后以這個(gè)觀(guān)點(diǎn)為中心展開(kāi)]講一樣?熏 作曲家們認(rèn)為必須首先構(gòu)思出一種音樂(lè)理念，以此作為建構(gòu)和發(fā)展音樂(lè)的基礎(chǔ)。因此，在音樂(lè)的整體結(jié)構(gòu)方面，作曲家們直接

一、整體介紹型 眾所周知，對(duì)歌劇的腳本、劇情、幕場(chǎng)次、人物、結(jié)構(gòu)、樂(lè)隊(duì)的構(gòu)成等成分做介紹是展現(xiàn)一部歌劇的第一步，必不可少，這些歌劇成分不僅是普通觀(guān)眾認(rèn)識(shí)、欣賞歌劇的第一步，同時(shí)也是歌劇研究者們進(jìn)行研究的首要工作，誰(shuí)也不例外。 這方面，國(guó)內(nèi)的相關(guān)學(xué)者做出了不少貢獻(xiàn)。他們集中

孫教授身體力行，傾畢生之精力，撰寫(xiě)了《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史紀(jì)年》，并嘔心瀝血三易其稿。 初讀《紀(jì)年》，有三個(gè)顯著的特點(diǎn)： 其一，以時(shí)間為坐標(biāo)，書(shū)中可以清楚地看到中國(guó)近代音樂(lè)教育發(fā)展之脈絡(luò)，讀書(shū)如同看“音樂(lè)教育紀(jì)錄片”，樂(lè)教史實(shí)歷歷在目。 其二，以具體史實(shí)為條目，每條皆注

從2000年開(kāi)始研制的國(guó)家音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，到2012年１月正式出版的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，這一教學(xué)理念開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變。兩個(gè)版本都將音樂(lè)實(shí)踐置于音樂(lè)教學(xué)的重要位置，提出了“重視音樂(lè)實(shí)踐”，甚至出現(xiàn)“強(qiáng)調(diào)”音樂(lè)實(shí)踐的用詞。 然而

一、佤族的基督教及其音樂(lè) 在離中緬（佤邦）交界邊境不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)永和村。這個(gè)村位于一座山的南面山坡之上，在村落的中間有一座基督教堂（帕勐教堂）。由于緬甸曾是英屬殖民地，滄源的基督教也正是在此期間逐漸得到發(fā)展。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说慕榻B，永和的教會(huì)成立于１９２３年，當(dāng)時(shí)有一名緬甸境

2011年7月8日至14日，筆者赴廣東漢樂(lè)之鄉(xiāng)梅州市大埔縣進(jìn)行田野采風(fēng)工作。 本次田野工作的考察報(bào)告將分三個(gè)層面作具體的闡述。首先，對(duì)廣東漢樂(lè)在大埔地區(qū)的生存現(xiàn)狀做一個(gè)整體描述；其次，通過(guò)廣東漢樂(lè)生存現(xiàn)狀從社區(qū)精神與文化自覺(jué)兩個(gè)層面進(jìn)行分析，一方面通過(guò)大埔地區(qū)特殊的社區(qū)精神

皇家亞洲文會(huì)北中國(guó)支會(huì)（Ｔｈｅ Ｎｏｒｔｈ－Ｃｈｉｎａ Ｂｒａｎｃｈ ｏｆ ｔｈｅ Ｒｏｙａｌ Ａｓｉａｔｉｃ Ｓｏｃｉｅｔｙ，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“文會(huì)”）是中國(guó)近代一個(gè)重要的中西文化交流中心。 一、講活動(dòng)與文會(huì)會(huì)報(bào)中的音樂(lè)文獻(xiàn) 文會(huì)關(guān)于中國(guó)音樂(lè)方面的]講題目（及其]講時(shí)間）主要有

一、既有內(nèi)容 （一）教科書(shū)中的內(nèi)容組成 翻開(kāi)《中央音樂(lè)學(xué)院２０１１年博士研究生報(bào)考指南》，與中國(guó)古代音樂(lè)史相關(guān)的通史著作，包含楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（１９８１）；劉再生的《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》（修訂版，２００６）以及秦序的《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)明教程》（２００１）。針對(duì)這

一、 品性：漆藝之道與樂(lè)器之理 大漆的品性是中國(guó)古代漆樂(lè)器制作的首選因素。大漆的黏性與防蝕、耐酸堿、防潮、耐高溫等品性為制造古樂(lè)器提供物理依據(jù)。大漆之道與樂(lè)器之理的同構(gòu)性，正所謂“道器不二”。 髹漆是制作琴瑟時(shí)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。漆面堅(jiān)硬, 漆膜可以保護(hù)樂(lè)器外體免受侵蝕；

桐先生（1923年1月—2011年7月）是我國(guó)著名的作曲家、音樂(lè)教育家、音樂(lè)理論家。 一、執(zhí)著前行的和聲理論 和聲理論與和聲教學(xué)、和聲應(yīng)用有著密切的關(guān)系。在半個(gè)多世紀(jì)的音樂(lè)生涯中，桑桐先生一直致力于和聲理論研究?！逗吐暤睦碚撆c運(yùn)用》（上、下冊(cè)）與《和聲學(xué)教程》是桑先生和聲