自2003年電視選秀節(jié)目在國(guó)內(nèi)興起以來(lái)，國(guó)內(nèi)的真人選秀節(jié)目可以說(shuō)是經(jīng)歷了慢熱、鼎盛、喧囂，又在一片批評(píng)聲中漸漸走向了沒(méi)落。但近年來(lái)，隨著《中國(guó)達(dá)人秀》和《中國(guó)好聲音》等節(jié)目的熱播，真人秀節(jié)目在國(guó)內(nèi)的電視欄目中又呈現(xiàn)出了井噴式的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但這些真人秀節(jié)目的質(zhì)量參差不齊，低俗化同

電影《何以為家》是由黎巴嫩導(dǎo)演娜丁˙拉巴基創(chuàng)作的一部邊緣底層視角類(lèi)影片。導(dǎo)演借鑒意大利新現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，采用現(xiàn)實(shí)與回憶相互交織的敘事方式，記錄了主人公贊恩“反抗－出走－回歸－再次反抗”的心路歷程。道出了邊緣世界中孩童的異化問(wèn)題，傳達(dá)了“孩子就應(yīng)該是孩子本身，不應(yīng)該當(dāng)成‘成

電視節(jié)目一直以來(lái)是受眾獲取信息的重要途徑和主流的休閑娛樂(lè)方式。然而科教節(jié)目卻在市場(chǎng)的沖擊下遭遇種種掣肘，本文從電視科教節(jié)目的發(fā)展變遷及其面臨的生存現(xiàn)狀出發(fā)，探討制約科教節(jié)目發(fā)展的因素，并針對(duì)個(gè)別問(wèn)題提出應(yīng)對(duì)策略，探索尋找適合科教節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展之路。一、科教節(jié)目的發(fā)展歷史電視科

抖音短視頻App作為一種移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播形態(tài)和自媒體文化的爆款產(chǎn)品滿足了大眾碎片化娛樂(lè)需求。它的出現(xiàn)迅速占據(jù)了短視頻App應(yīng)用市場(chǎng)的排行首頁(yè)。本文研究抖音短視頻App的交互行為和交互心理，以及如何滿足用戶的心理需求。一、短視頻App在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)下的時(shí)代背景互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人類(lèi)在信息

本文以漫威電影《奇異博士》為例，闡述了美國(guó)好萊塢漫威品牌的成功對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的借鑒意義。論文從漫威文化品牌的推廣力、漫威電影《奇異博士》的成功之處、我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問(wèn)題、漫威品牌推廣對(duì)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示四個(gè)方面進(jìn)行了解析。一、漫威文化品牌的推廣力文化品牌，即以

沈從文和金東里的作品在鄉(xiāng)土題材、求道精神、巫俗信仰等多個(gè)方面存在相似之處，因此備受學(xué)界關(guān)注?！睹慕?、豹子與那羊》和《驛馬》分別是沈從文和金東里的代表作之一，這兩部作品無(wú)論在鄉(xiāng)土題材，還是生態(tài)敘事、愛(ài)情主題等方面均表現(xiàn)出了高度的相似性，考察這兩部作品，有利于更好的把握沈從文和金

2016年《牛津詞典》將“后真相”列為其年度詞，定義為“訴諸情感及個(gè)人信念，較客觀事實(shí)更能影響民意”?！昂笳嫦鄷r(shí)代”人們打著追求真相的幌子行情緒發(fā)泄之實(shí)，情緒發(fā)泄帶來(lái)的結(jié)果便是網(wǎng)絡(luò)暴力。一、網(wǎng)絡(luò)暴力的涵義及成因（一）網(wǎng)絡(luò)暴力的涵義網(wǎng)絡(luò)暴力是指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表具有誹謗性、誣蔑性、侵

隨著信息科技的深入發(fā)展和智能手機(jī)的普及，互聯(lián)網(wǎng)成為信息獲取與交流的最大媒介，網(wǎng)絡(luò)新媒體方興未艾，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)媒體將面臨新媒體的持續(xù)沖擊，二者將出現(xiàn)“融和與并存”的現(xiàn)象①，傳統(tǒng)媒體在繼續(xù)深化內(nèi)容深度層面的優(yōu)勢(shì)之外，還需依靠新媒體的發(fā)展擴(kuò)大其影響力，求得新發(fā)展。對(duì)于

今年暑期檔上映的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》不斷刷新著各項(xiàng)票房記錄，該劇制作精良，抓住了當(dāng)下觀眾的觀影需求，被網(wǎng)友稱之為國(guó)漫之光。具體而言，影片在劇本改編方面如下創(chuàng)新與突破：一、尋找全新的主題，塑造新穎的角色形象優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品都有一個(gè)明確的主題：《瘋狂動(dòng)物城》的主題是關(guān)于偏見(jiàn)，

《偶像練習(xí)生》、《創(chuàng)造101》等節(jié)目掀起偶像風(fēng)暴，成為大眾焦點(diǎn)，“Pick”成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，“偶像”一詞以前所未有的熱度活躍在公眾視野中。實(shí)際上，《創(chuàng)造101 》這類(lèi)偶像養(yǎng)成類(lèi)節(jié)目源于韓國(guó)，被稱為“第三代選秀”，在此之前有《超級(jí)女聲》《快樂(lè)男聲》這類(lèi)“第一代選秀”，《中國(guó)好聲

本論文研究的是2000年以來(lái)，在中國(guó)電影全面進(jìn)入消費(fèi)化時(shí)代后，電影如何對(duì)底層進(jìn)行呈現(xiàn)。論文從敘事的轉(zhuǎn)變，空間的顯現(xiàn)，階層與性別交織等三個(gè)方面進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)電影中的底層呈現(xiàn)已經(jīng)由統(tǒng)一走向了多元，它看似逐漸消隱在商業(yè)化的電影市場(chǎng)中，實(shí)則以多元化、碎片化的姿態(tài)曲折地顯現(xiàn)于于銀幕之

E·M·Rogers定義“健康傳播”為：凡是人類(lèi)傳播的類(lèi)型涉及健康的內(nèi)容，就是健康傳播。并分類(lèi)為自我個(gè)體傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播。自我個(gè)體傳播的層次，包括個(gè)人的生理、心理健康狀況等。人際、組織及大眾傳播對(duì)于個(gè)體的自我傳播形成沉浸式的影響。心理健康傳播是健康傳播重要研

美國(guó)社會(huì)學(xué)家博利科講：“戶外公益廣告是一座城市的名片，戶外公益廣告也是一座城市的品質(zhì)?！彪S著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不斷發(fā)展，無(wú)論是歷史悠久的舊城，還是正在建設(shè)的新興城市，對(duì)戶外公益廣告的重視幾乎是前所未有的。尤其是人們對(duì)精神生活的需求越來(lái)越廣泛與深刻地當(dāng)下，戶外公益廣告更是成為城市文明

壯族是我國(guó)人口數(shù)量最多的少數(shù)民族，對(duì)于該民族文化傳播研究的價(jià)值與意義不言而喻，其有助于民族社會(huì)發(fā)展。本次研究選擇對(duì)“布洛陀”文化傳播業(yè)態(tài)創(chuàng)新進(jìn)行分析，更是希望能夠結(jié)合數(shù)字媒體環(huán)境下的文化傳播特點(diǎn)，就“布洛陀”文化在新時(shí)期的傳播給出具體的創(chuàng)新建議，目的是讓這一優(yōu)秀的民族文化得以

“凝視“，從語(yǔ)義層面作解，是指專(zhuān)注的、長(zhǎng)時(shí)間的、審視的“觀看”。之后拉康、薩特對(duì)“凝視”概念的發(fā)展與?？碌纳鐣?huì)理論共同構(gòu)成了“凝視”理論的核心內(nèi)容。凝視實(shí)際上是攜帶著權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀看方法，觀看者被權(quán)力賦予“看“的特權(quán)，通過(guò)“看”確立自己的主體位置，被觀看者在淪為“看

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，公眾對(duì)于新媒體產(chǎn)品的體驗(yàn)需求多元化，要求信息呈現(xiàn)多樣化。由此，作為路徑之一的信息可視化成為傳統(tǒng)媒體創(chuàng)新表達(dá)的重要探索。本文以H5產(chǎn)品《王小藝的朋友圈》為研究樣本，發(fā)現(xiàn)該產(chǎn)品以H5技術(shù)為基點(diǎn)，從技術(shù)創(chuàng)新、語(yǔ)態(tài)轉(zhuǎn)化、場(chǎng)景設(shè)置三方面進(jìn)行創(chuàng)新傳播，提升時(shí)政報(bào)道到達(dá)率

在大數(shù)據(jù)普遍應(yīng)用于新媒體技術(shù)的時(shí)代背景之下，大眾傳媒的功能和角色也發(fā)生改變。在商業(yè)化與市場(chǎng)化的催促下，是否具有話題與討論度成為評(píng)定新聞是否具有價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)，這就為新聞傳播亂象的出現(xiàn)創(chuàng)造了可能。其中反轉(zhuǎn)新聞近年來(lái)正以一種類(lèi)型化特點(diǎn)進(jìn)入大眾的視野，不斷引起輿論熱議。反轉(zhuǎn)新聞是指

一、知識(shí)付費(fèi)與學(xué)習(xí)打卡現(xiàn)象1．背景：知識(shí)付費(fèi)知識(shí)付費(fèi)，簡(jiǎn)言之就是在知識(shí)共享的基礎(chǔ)上獲得一定 收益的傳播模式，其特點(diǎn)是內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)性與有償性，本質(zhì) 是“知識(shí)共享”和“內(nèi)容付費(fèi)”的交集。王傳珍指出，“知 識(shí)共享”即將社會(huì)中分散盈余的知識(shí)技能、智力資源進(jìn)行 整合，以免費(fèi)或付費(fèi)的方式將

博物館在“傳承歷史文化，維系民族精神”的語(yǔ)境中， 為拓展文物的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，凸顯中華文明的獨(dú) 特魅力提供了強(qiáng)而有力的支撐。近年來(lái)，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+” 的迅猛發(fā)展，公共文化空間的服務(wù)體系、技術(shù)手段和傳播 媒介等都發(fā)生了深刻變革，為博物館導(dǎo)覽系統(tǒng)的建設(shè)帶來(lái) 了全新的機(jī)遇與挑

學(xué)術(shù)出版物是學(xué)術(shù)成果的載體和傳播平臺(tái)，它承擔(dān)了 為學(xué)術(shù)成果研究提供知識(shí)服務(wù)和學(xué)術(shù)成果交易、傳播的功 能，是學(xué)術(shù)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。學(xué)術(shù)出版水平的高 低體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家出版業(yè)的水平，也反映了一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù) 研究能力的強(qiáng)弱。雖然我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體， 但是出版物的影響力還