我對嚴(yán)歌苓的認識是從《一個女人的史詩》開始的。初始覺得過于直白了些，卻不料情節(jié)雖然不是撲面而來，卻如蘭花的幽香，沁人心田，仿佛自己清楚地看到了一個個場景，一個個畫面，甚至覺得一個個人物是那樣鮮活，有時其實也就是自己，大抵人們所謂的征服也就莫過于此。她在不知不覺間已俘虜了讀者的

清真詞南宋以后被譽為詞的集大成者，歷代的詞學(xué)評論家把人們用來恭維杜甫的話，又一字不改地用在評價周邦彥身上，稱他是書中的顏真卿和詩中的杜甫。周濟在《介存齋論詞雜著》中說：“美成思力，獨絕千古，如顏平原書，雖未臻兩晉，而唐初之法，至此大備，后有作者，莫能出其范圍矣。”陳廷焯《白雨

首先，項羽的悲劇性格表現(xiàn)為自矜功伐，自大虛榮。由于秦的主力是被項羽擊敗的，各路諸侯都聽命于他，承認他的“霸主”地位，這使得項羽自矜功伐的驕傲心理更為膨脹。在項羽擁兵四十萬，進駐新豐鴻門，掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)的形勢下，只有十萬兵員的劉邦“欲王關(guān)中”的陰謀被告發(fā)。項羽“大怒”，下令：“

首先，項羽的悲劇性格表現(xiàn)為自矜功伐，自大虛榮。由于秦的主力是被項羽擊敗的，各路諸侯都聽命于他，承認他的“霸主”地位，這使得項羽自矜功伐的驕傲心理更為膨脹。在項羽擁兵四十萬，進駐新豐鴻門，掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)的形勢下，只有十萬兵員的劉邦“欲王關(guān)中”的陰謀被告發(fā)。項羽“大怒”，下令：“

同于沈從文的文學(xué)湘西、魯迅的文學(xué)紹興、莫言的文學(xué)高密東北鄉(xiāng)是對心靈故鄉(xiāng)的發(fā)現(xiàn)和書寫一樣，文學(xué)神農(nóng)架是對神農(nóng)架的心靈發(fā)現(xiàn)和書寫。這個文學(xué)神農(nóng)架的建造者是湖北人陳應(yīng)松，一個在城市里患“社交恐懼癥”而一旦投入山林便滿身“浩然之氣”的人到中年的小說家?？缛胄率兰o(jì)不到五年，陳應(yīng)松一系列

高校思想政治教育中人文關(guān)懷的前述1馬克思主義理論所追求的人的根本價值目標(biāo)一‘實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的著作中表述：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人?！比耸侵冈谝欢ㄉ鐣蜌v史條件下從生產(chǎn)和生活的人。人和人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。人的發(fā)展本質(zhì)就是是隨著社

故事是在濃郁的詩情畫意中展開的。夜深了，水生嫂不無心急地等待丈夫回來。水生回來后，她看出他的臉有些紅漲，不禁深情地問：“怎么了，你？”這里作者用了一個倒裝句，突出了水生嫂對丈夫的關(guān)切之情。憑著多年的夫妻，她已預(yù)感到要有事情發(fā)生，果然，水生說他們的游擊組明兒要到大部隊去，而且他

那么.在我們的實際語文教學(xué)中.上述兩種說法^究竟取哪一種說法為好呢？筆者認為.應(yīng)該是取第二種.即現(xiàn)代學(xué)者朱東潤等人的見解.這樣更貼切一些。正如《歸去來兮辭》的序文所言，陶淵明出任彭澤令一職，本非內(nèi)心所愿，實為口腹之役所迫；上任之后，“悵然慷慨，深愧平生之志”，離去之意，時常在

作者對現(xiàn)實的官場險惡生活非常厭倦，渴望擺脫這種生活，退隱江湖，過一種淡泊寧靜、無憂無患、無欲無求、輕松自由的生活，也即“歸去”。第三，結(jié)構(gòu)具備白日夢之特征一自然完整入夢的引子是“飲酒”和“下雨”。酒的微醉讓作者暈暈乎乎，這是白日夢形成的主要基礎(chǔ)。煙雨的迷蒙讓天氣灰暗朦朧，創(chuàng)設(shè)

學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，自主學(xué)習(xí)意識要靠教師善于通過各種手段，找準(zhǔn)教學(xué)的切入口，誘發(fā)他們的求知欲?？刹捎谜Z言激趣、情景激趣、謎語故事、問題懸念等教學(xué)方法?！冻啾谥畱?zhàn)》選自《三國演義》，開課前我巧用光盤，再現(xiàn)電視劇片頭曲《滾滾長江東逝水》及曹操、周瑜、諸葛亮等人圖像。用音樂及圖像渲染氣

林黛玉帶著她的個性，超凡脫俗地走進了充滿世俗的賈府和大觀園，明知山有虎，偏向虎山行。這是林黛玉唯一的選擇，她已別無選擇。她不是追求奢華而來，也不是仰慕財富而來，而是還淚而來。她步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了她去。這是敏感自尊的黛玉走進姹紫嫣

喬是作者在《棉花垛》中的情感集中點之一。作者在喬出現(xiàn)前，足足用了四節(jié)文字來做“引子”，仿佛是大人物出場前的排場，卻不會給人以繁文縟節(jié)之感；又仿佛是盛宴前的開胃小菜，卻不會讓人對“盛宴”的遲來感到絲毫焦慮和故弄玄虛，相反卻令人幾乎忘記盛宴而專注小菜，一切都顯得水到渠成。蒙太奇的

喬是作者在《棉花垛》中的情感集中點之一。作者在喬出現(xiàn)前，足足用了四節(jié)文字來做“引子”，仿佛是大人物出場前的排場，卻不會給人以繁文縟節(jié)之感；又仿佛是盛宴前的開胃小菜，卻不會讓人對“盛宴”的遲來感到絲毫焦慮和故弄玄虛，相反卻令人幾乎忘記盛宴而專注小菜，一切都顯得水到渠成。蒙太奇的

大煞風(fēng)景，不僅如此，還對周圍的人吹毛求疵，甚至充滿敵意地加以攻擊，造成他人的不快和麻煩，人們也因此而不愿意接近他、幫助他，甚至?xí)暪羲?，其惡?xí)于人于己都是有害無益的，且能造成終生的嚴(yán)重后果，帶來真的悲哀與不幸。對此，富蘭克林認為必須引起重視，并去除之，這樣才能使悲觀者走出

曉之以理。研讀《陳情表》可以得知，李密上此表的目的，是向晉武帝陳述自己不能奉詔就職的原因，提出終養(yǎng)祖母的請求。在上這篇《陳情表》之前，當(dāng)朝廷強征李密為官時，他已經(jīng)為“辭不就職”而上過一次奏表〔“臣具以表聞”：)，把自己的苦衷一一呈報給晉武帝。然而，晉武帝讀過該表后卻是心懷怒火

在書上仔細地尋找，不一會學(xué)生找到了，是父親買橘子時的背影。我問學(xué)生，父親怎樣去買橘子的，學(xué)生找出描寫父親買橘子時艱難動作的詞語，如：穿，爬，攀，縮，傾。這些動詞體現(xiàn)了什么？學(xué)生說：“體現(xiàn)了父親買橘子的不易”。既然父親這樣不容易為什么還要去買橘子，體現(xiàn)了什么？學(xué)生回答：“是怕作

在“以宗法代禮教，以禮俗代法律”⑴的關(guān)中平原，生活著一代又一代的傳統(tǒng)型女性。她們從小就受到封建倫理思想的熏陶，不自覺地建構(gòu)起符合這個社會標(biāo)準(zhǔn)的價值意識，并以此規(guī)范著自身的言行。她們篤信一切先人們遺留下來的道德行為準(zhǔn)則，牢固地恪守著長輩傳下來的古樸而陳舊的傳統(tǒng)美德。落后的生產(chǎn)方

喬治“克拉森挑戰(zhàn)的正是這樣一個抽象的問題，但他成功了！在他的《巴》一書中，一個又一個情節(jié)曲折離奇的故事使人手不釋卷、興味盎然，恍若是在讀《一千零一夜》；而書中一個又一個精妙的比喻句使人雖釋卷卻難釋懷，回味良久后驀然醒悟，又似乎是在讀希伯來人的《舊約“箴言》或17世紀(jì)西班牙間將

魯迅的創(chuàng)作，總是極力揭露病態(tài)社會的病根，以引起“療救的注意”?！栋正傳》中的阿Q是一個不朽的藝術(shù)形象。他的被壓迫者的地位和他身上所具有的勞動人民勤勞吃苦的優(yōu)點，以及他要求改變現(xiàn)狀的愿望，這些無疑是“有價值的東西”。然而在黑暗的舊中國，他一生受統(tǒng)治階級的壓迫、剝削，人格屢遭侮

切實加強財務(wù)工作在整個學(xué)校工作中的地位。只有建立起合適有效的制度，才能保障工作的順利實施。同時要加強建立有效的考核機制，實施教育成本的核算。在每年的固定時期，要把學(xué)校的基本建設(shè)以及相關(guān)的預(yù)算建立起來，逐步建立起便于操作的量化考核指標(biāo)，優(yōu)化辦學(xué)資源，要盡可能的使成本實現(xiàn)效益的最