德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)；“教育是人類(lèi)最為復(fù)雜的兩項(xiàng)工程之一，”要成為一名教學(xué)育人稱(chēng)職的班主任，其要求是相當(dāng)高的，難度也是相當(dāng)大的【1】我國(guó)黨中央2004年16號(hào)文件明確指出；“輔導(dǎo)員班主任是高等學(xué)校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是高等學(xué)校從事教育工作，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，

清代學(xué)者吳喬曾以做飯和釀酒分別比喻作文和寫(xiě)詩(shī)，說(shuō)“意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒?！边@個(gè)比喻對(duì)我們認(rèn)識(shí)詩(shī)與文的差異，具有啟發(fā)性意義。詩(shī)歌較之散文有許多跳躍和省略，它會(huì)讓我們的想象飛得更高遠(yuǎn)些，因而，鑒賞詩(shī)歌就應(yīng)馳騁想象，細(xì)品其妙。一、想象的作用閱讀想象是根據(jù)讀物語(yǔ)詞

由“馬加爵事件”到“富士康員工跳樓事件”再到如今的“復(fù)旦投毒事件”，這所發(fā)生的一系列悲劇使得社會(huì)上越來(lái)越關(guān)注大學(xué)生心理健康教育，現(xiàn)在包括國(guó)家征兵、公司招聘等都加上需要心理健康這項(xiàng)要求，各大學(xué)把教育的焦點(diǎn)不僅僅放在科學(xué)文化知識(shí)，更重視德育，重視大學(xué)生的思想政治教育。（一）分析大

一、教師發(fā)展的個(gè)體性與社會(huì)性在傳統(tǒng)教育研究中，教師起初只是知識(shí)的傳遞者，教師個(gè)人發(fā)展被邊緣化。隨著教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展興起，教師的社會(huì)屬性進(jìn)一步加強(qiáng)。對(duì)教師而言，專(zhuān)業(yè)發(fā)展是一種外在要求，或者說(shuō)是教師社會(huì)屬性的一種體現(xiàn)，而不是教師個(gè)體屬性和內(nèi)在需求。任何事物, 當(dāng)外推力有余、內(nèi)驅(qū)力不

素質(zhì)教育是個(gè)常談常新的話題，但它始終離不開(kāi)學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力，需要的是學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的整體優(yōu)化。然而，當(dāng)前基礎(chǔ)教育尤其是農(nóng)村教育中，家庭教育仍存在很多讓人擔(dān)憂(yōu)并迫切需要解決的問(wèn)題。本文從班主任班級(jí)管理的視角，論述農(nóng)村家庭教育現(xiàn)狀，探討家校之間的溝通存在的

一、平等交流，賦予孩子真心的愛(ài)用語(yǔ)言來(lái)播種、用汗水來(lái)澆灌、用心血來(lái)滋潤(rùn)。對(duì)孩子充滿(mǎn)愛(ài)的教育活動(dòng)，都仿佛在為孩子打開(kāi)一扇扇窗戶(hù)，讓孩子看到一個(gè)色彩斑斕的新世界，并且讓孩子感受到教師的博大胸懷和崇高精神境界。記得剛開(kāi)學(xué)，我?guī)У氖切。ǎ常┌?，一群沒(méi)有上過(guò)幼兒園的孩子集中在一起，有哭

繪本這一類(lèi)圖書(shū)特別強(qiáng)調(diào)視覺(jué)傳達(dá)的效果，所以版面大而精美，不僅具有輔助文字傳達(dá)的功能，更能增強(qiáng)主題內(nèi)容的表現(xiàn)。繪本具有多種特點(diǎn)，從文學(xué)角度來(lái)看，有文學(xué)性、生活性、教育性、情趣性；從美術(shù)的角度來(lái)看，有美術(shù)表達(dá)形式的多樣性、物像形態(tài)的生動(dòng)性、色彩鮮明的協(xié)調(diào)性。繪本潛藏著豐富的教育價(jià)

一、高職院校思想政治教育價(jià)值體現(xiàn)作為實(shí)用型人才培養(yǎng)的基地，高職院校學(xué)生的思想政治教育有其獨(dú)特的、重要的方法與途徑，它不能替代，相對(duì)獨(dú)立。但是從人才培養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō)，它與其他專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)之間也有著密切的關(guān)系，即相互促進(jìn)、相互滲透，高職院校學(xué)生的思想政治教育在以下幾方面體現(xiàn)了其功

教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性是一個(gè)統(tǒng)一的整體。因?yàn)榻虒W(xué)不但是一門(mén)科學(xué)，同時(shí)還是一門(mén)藝術(shù)。在日常的課堂教學(xué)活動(dòng)中，想要達(dá)到有效教學(xué)的目的，就需要教學(xué)藝術(shù)。所謂的教學(xué)藝術(shù)就是教師在課堂上遵照一定的教學(xué)法則和各個(gè)方面美的要求，靈活的組織和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言、表情、動(dòng)作、等手段，充分發(fā)揮教學(xué)情感

《漢語(yǔ)大詞典》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大詞典》）是中國(guó)目前收詞量最大、釋義最全面的“百科全書(shū)”性質(zhì)的大型工具書(shū)，但其中也存在一些瑕疵?，F(xiàn)本文將通《爾雅翼》（石云孫點(diǎn)校）一書(shū)的語(yǔ)料對(duì)《大詞典》的相關(guān)條目進(jìn)行補(bǔ)充更正。一、《大詞典》首證時(shí)間滯后【葫】蒜有大小，大蒜為葫，小蒜為蒜，《本草》所別

1．任務(wù)型教學(xué)和自主學(xué)習(xí)通過(guò)文獻(xiàn)分析，筆者發(fā)現(xiàn)任務(wù)型教學(xué)法無(wú)論是在教學(xué)理念還是在教學(xué)模式上，與自主學(xué)習(xí)有很多共同點(diǎn)。（1）首先，任務(wù)型教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，這一點(diǎn)跟自主學(xué)習(xí)所倡導(dǎo)的理念一樣。（2）其次，任務(wù)型教學(xué)更新了教師的角色。教師不再是教學(xué)的主體，而轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的組織者、

許多學(xué)生在踏入大學(xué)校門(mén)時(shí)，對(duì)于攻克英語(yǔ)滿(mǎn)懷信心。但隨著時(shí)間的不斷推移，大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)熱情會(huì)逐漸消退，個(gè)別大學(xué)生甚至?xí)?duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡心理。以至于教師在教學(xué)過(guò)程中夜逐漸失去了激情。長(zhǎng)期固定的教學(xué)模式會(huì)導(dǎo)致沉悶的課堂氣氛，讓教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠感，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率低下

一、多元文化的含義及其對(duì)德育的影響1.1 多元文化的內(nèi)涵多元文化主要是指隨著我國(guó)的改革開(kāi)放和世界經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，由于文化傳媒的迅速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的到來(lái)，文化的傳遞和交流異常迅速，在多種文化相互交流和碰撞的過(guò)程中新的文化又不斷產(chǎn)生，致使有不同價(jià)值觀念的文化相互并存，外來(lái)

心理健康教育與環(huán)境教育息息相關(guān)，二者都屬于生命教育的范疇。所謂生命教育，就是幫助學(xué)生提高對(duì)生命的關(guān)注，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、學(xué)會(huì)對(duì)生命負(fù)責(zé)，從而思考個(gè)體生命的存在價(jià)值，并在人生實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。心理健康教育與環(huán)境教育對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他人，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)環(huán)境，實(shí)

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出要大力推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。這是一個(gè)新

一、社區(qū)教育資源類(lèi)型關(guān)于社區(qū)教育資源，有學(xué)者認(rèn)為，“從學(xué)校的角度而言，社區(qū)教育資源是指社區(qū)內(nèi)一切可供學(xué)校組織、使用的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和?！边€有的學(xué)者認(rèn)為，“社區(qū)教育資源是實(shí)施社區(qū)教育實(shí)踐所需要教育資源的統(tǒng)稱(chēng)。”根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)學(xué)者對(duì)社區(qū)教育資源進(jìn)行了不同的劃分，龍井仁將

日新月異的網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)為21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)，也造成了公共傳播方式的劇烈變遷。以網(wǎng)絡(luò)為核心的新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體構(gòu)成了前所未有的沖擊，同時(shí)也在極大程度上改變了所有社會(huì)成員的認(rèn)知習(xí)慣、思維方式和交際模式。大學(xué)生是青年中的一類(lèi)特殊群體，他們是新媒體的寵兒，其價(jià)值觀念、

文學(xué)教育的優(yōu)勢(shì)就在于更新、拓展學(xué)生的生活體驗(yàn)，這是別的有關(guān)使人變好的教誨、設(shè)計(jì)所難以企及的。盡管它們也并不排斥體驗(yàn)，甚至非常重視體驗(yàn)，但文學(xué)體驗(yàn)的真切性、廣泛性、豐富性、純潔性、深刻性往往為它們所望塵莫及，何況學(xué)生目前所缺的并不是相關(guān)的教訓(xùn)、教誨，而是由于生活體驗(yàn)的狹窄、淺薄

盧梭的哲學(xué)小說(shuō)《愛(ài)彌兒—論教育》從自然哲學(xué)觀出發(fā)，提出教育順應(yīng)兒童發(fā)展，以培養(yǎng)自然人。然而，在教育實(shí)踐中，違反兒童天性，違反兒童身心發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。自然教育理論是根據(jù)兒童的年齡、個(gè)性及性別實(shí)施相應(yīng)的教育，以達(dá)到培養(yǎng)自然人的目標(biāo)。盧梭的自然教育思想對(duì)我國(guó)的學(xué)前教育有重

作為一名高校教師每年都要承擔(dān)畢業(yè)生的論文寫(xiě)作指導(dǎo)與答辯工作，在指導(dǎo)工作中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文寫(xiě)作頗感頭疼，究其原因主要有一下幾種：一是學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段不能靜下心來(lái)廣覽群書(shū)，知識(shí)面狹窄，專(zhuān)業(yè)知識(shí)也比較薄弱，研究性學(xué)習(xí)不足；二是沒(méi)有論文寫(xiě)作知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)作能力欠缺、基本功較差；三