“身韻”教學(xué)法在當(dāng)代中國(guó)古典舞教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用與價(jià)值重審

摘要：“身韻”教學(xué)法作為中國(guó)古典舞的核心訓(xùn)練體系，在當(dāng)代面臨傳統(tǒng)承續(xù)與時(shí)代適應(yīng)的雙重挑戰(zhàn)。文章通過(guò)解構(gòu)其“形神勁律”的本體內(nèi)涵，揭示教學(xué)實(shí)踐中文化意涵弱化、代際接受斷層及學(xué)科理論缺位等矛盾，提出“文化解碼—基因重組—三維互動(dòng)”的創(chuàng)新路徑。從文化傳承、舞蹈本體、育人價(jià)值三重維度重審其當(dāng)代意義，為古典舞教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)基因活態(tài)延續(xù)與當(dāng)代價(jià)值增生提供理論范式與實(shí)踐參照。

關(guān)鍵詞：身韻教學(xué)法；文化解碼；代際差異；具身化智慧

1.核心概念與歷史脈絡(luò)：“身韻”教學(xué)法的本質(zhì)界定

1.1“身韻”的內(nèi)涵闡釋

“身韻”作為中國(guó)古典舞語(yǔ)言體系的核心構(gòu)成，其本質(zhì)絕非形體動(dòng)作的機(jī)械疊加，而是“身法”與“韻律”的有機(jī)統(tǒng)一體。前者指向身體運(yùn)動(dòng)的外在形式，涵蓋“形”（姿態(tài)結(jié)構(gòu)）與“勁”（力量特質(zhì)）；后者則沉淀于內(nèi)在文化邏輯，涵蓋“神”（精神氣韻）與“律”（節(jié)奏規(guī)律）。二者的辯證交融，使“身韻”超越了純粹技術(shù)范疇，升華為“身體—文化”的復(fù)合載體：在空間運(yùn)動(dòng)中投射傳統(tǒng)審美（如“圓流周轉(zhuǎn)”的和諧觀(guān)），在時(shí)間維度上呼應(yīng)哲學(xué)觀(guān)念（如“起承轉(zhuǎn)合”的陰陽(yáng)辯證）。因此，“身韻”訓(xùn)練既是舞蹈語(yǔ)言的規(guī)范習(xí)得，更是對(duì)古典美學(xué)中“形神兼?zhèn)洹薄疤搶?shí)相生”等核心意蘊(yùn)的身體化傳遞。這一特質(zhì)奠定了其在中國(guó)古典舞教學(xué)中的根基性地位，也為后文探討教學(xué)法轉(zhuǎn)型提供了本體論前提。

1.2身韻”教學(xué)法的形成邏輯

作為中國(guó)古典舞的創(chuàng)建者，李正一教授在其著作《中國(guó)古典舞身韻——李正一的教學(xué)與研究》中談到：“身韻是研究審美規(guī)律的，它作為中國(guó)古典舞的命脈，要起到煥發(fā)中國(guó)古典舞生命力的作用”。

“身韻”教學(xué)法體系的確立，源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)身體文化的系統(tǒng)性萃取與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其建構(gòu)并非簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)戲曲身段或武術(shù)招式，而是通過(guò)雙重篩選機(jī)制實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的教學(xué)化重組：一方面剝離戲曲、武術(shù)中的情節(jié)性表達(dá)，提煉其靜態(tài)造型（如“子午相”）與動(dòng)態(tài)連接（如“云手連接”）的共性規(guī)律；另一方面注入古典美學(xué)的抽象原則（如“線(xiàn)韻綿延”“動(dòng)靜互涵”），賦予動(dòng)作序列以獨(dú)立的審美品格。這一過(guò)程歷經(jīng)數(shù)十年實(shí)踐沉淀：如唐滿(mǎn)城、金浩所著《中國(guó)古典舞身韻教程》將散落的身法素材凝練為“云肩轉(zhuǎn)腰”“燕子穿林”“青龍?zhí)阶Α钡群诵膭?dòng)律單元，21世紀(jì)初進(jìn)一步結(jié)合舞蹈解剖學(xué)與運(yùn)動(dòng)力學(xué)，實(shí)現(xiàn)“勁力傳導(dǎo)”“呼吸協(xié)同”等生理機(jī)制的理論闡釋。由此可見(jiàn)，“身韻”教學(xué)法從誕生之初便兼具傳統(tǒng)基因的穩(wěn)定性與教學(xué)體系的開(kāi)放性，這種雙重屬性為其當(dāng)代創(chuàng)新預(yù)留了可能性空間。

2.當(dāng)代中國(guó)古典舞教學(xué)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：“身韻”教學(xué)的傳統(tǒng)定位與當(dāng)代需求的矛盾

2.1教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)型壓力

當(dāng)代舞蹈教育理念的演進(jìn)，推動(dòng)中國(guó)古典舞教學(xué)目標(biāo)從單一技法傳承向整全素養(yǎng)培育的范式升級(jí)。傳統(tǒng)“身韻”教學(xué)偏重程式化動(dòng)作的精準(zhǔn)復(fù)現(xiàn)（如“山膀按掌”的方位規(guī)范），卻相對(duì)弱化動(dòng)作背后的文化意涵體認(rèn)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力培養(yǎng)。這種“重形輕神”的傾向，與當(dāng)下美育教育強(qiáng)調(diào)的“文化理解—藝術(shù)表現(xiàn)—審美判斷”三維目標(biāo)形成張力。學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在訴求進(jìn)一步凸顯轉(zhuǎn)型的必要性：中國(guó)古典舞需超越“非遺保護(hù)”的靜態(tài)定位，轉(zhuǎn)向活態(tài)傳承中的語(yǔ)言創(chuàng)新與主體表達(dá)。教學(xué)目標(biāo)的重構(gòu)，實(shí)質(zhì)是要求“身韻”訓(xùn)練在保持傳統(tǒng)基因的同時(shí)，成為連接古典美學(xué)精神與當(dāng)代身體表達(dá)的實(shí)踐媒介。

2.2學(xué)生主體的代際差異

數(shù)字時(shí)代的文化語(yǔ)境重塑了學(xué)生的審美認(rèn)知結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)行為模式，使“身韻”教學(xué)面臨新的接受困境。當(dāng)代學(xué)習(xí)者浸潤(rùn)于多元審美生態(tài)（如街舞的即時(shí)釋放感、當(dāng)代舞的意識(shí)流表達(dá)），其身體經(jīng)驗(yàn)更傾向動(dòng)態(tài)形象感知與意義自主建構(gòu)，這與傳統(tǒng)教學(xué)中程式化動(dòng)作的重復(fù)訓(xùn)練形成接受壁壘。青年群體對(duì)舞蹈的“體驗(yàn)性”訴求超越“規(guī)范性”要求——他們渴望在“云肩轉(zhuǎn)腰”“風(fēng)火輪”等動(dòng)作中解碼文化隱喻，而非僅完成空間軌跡的精準(zhǔn)復(fù)制。代際差異的本質(zhì)，是新生代對(duì)舞蹈語(yǔ)言從“形似”到“神達(dá)”、從“模仿”到“體悟”的認(rèn)知轉(zhuǎn)型。若教學(xué)法忽視這一轉(zhuǎn)向，將導(dǎo)致文化傳遞效能的結(jié)構(gòu)性消解。

2.3學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求

中國(guó)古典舞學(xué)科體系的縱深推進(jìn)，亟待破除“身韻”教學(xué)長(zhǎng)期依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)傳遞的實(shí)踐慣性與理論缺位。舞蹈語(yǔ)言的本體建構(gòu)要求從表演實(shí)踐層面上升至學(xué)理闡釋層面。例如“水袖技術(shù)”的動(dòng)勢(shì)邏輯需超越舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，厘清其與傳統(tǒng)文化“以袖載道”美學(xué)觀(guān)的必然關(guān)聯(lián)?？鐚W(xué)科融合趨勢(shì)進(jìn)一步提出方法論革新訴求：身體語(yǔ)言學(xué)視角可解構(gòu)“圓場(chǎng)步伐”中時(shí)空關(guān)系的文化編碼，運(yùn)動(dòng)科學(xué)理論需支撐“氣息導(dǎo)引”與肢體運(yùn)動(dòng)的生理協(xié)同機(jī)制。這種體系化訴求的本質(zhì)，是將教學(xué)實(shí)踐從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)的“口傳身授”，轉(zhuǎn)向擁有理論自覺(jué)與方法論支撐的系統(tǒng)工程，從而確立中國(guó)古典舞在當(dāng)代藝術(shù)教育格局中的學(xué)科獨(dú)立性。

3.時(shí)代轉(zhuǎn)化的理論支撐：“身韻”教學(xué)法創(chuàng)新應(yīng)用的可能性與必然性

3.1傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代可塑性

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系蘊(yùn)含的抽象性特質(zhì)，為“身韻”教學(xué)法的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了深層文化適配的可能。其核心觀(guān)念（如“氣韻流轉(zhuǎn)”“虛實(shí)相生”）超越具體歷史語(yǔ)境的限定，拓展了舞蹈意象的延展空間。以北京舞蹈學(xué)院王偉教授《身韻巡禮》（系列教材）中的“手之語(yǔ)”動(dòng)作為例，教學(xué)中通過(guò)“身”“手”的配合，既可保留“虛實(shí)相生”的傳統(tǒng)哲思內(nèi)核，亦能通過(guò)改變時(shí)空結(jié)構(gòu)（如節(jié)奏切分、空間流線(xiàn)）賦予其表現(xiàn)當(dāng)代精神氣質(zhì)或自然律動(dòng)的現(xiàn)代審美。這種“形義剝離—意涵注入”的解構(gòu)與重構(gòu)機(jī)制，證明傳統(tǒng)身體語(yǔ)匯在新型文化載體中具有持續(xù)生命力。關(guān)鍵在于挖掘原生美學(xué)基因的活性要素，使其成為教學(xué)法時(shí)代創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化基點(diǎn)，而非被固化為封閉的歷史標(biāo)本。

3.2舞蹈藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律

舞蹈藝術(shù)的生命延續(xù)依托于傳統(tǒng)基因的穩(wěn)態(tài)存續(xù)與表達(dá)方式的動(dòng)態(tài)更新雙重驅(qū)動(dòng)，二者構(gòu)成辯證統(tǒng)一的歷史演進(jìn)邏輯。“身韻”教學(xué)法的形成本身就是這一規(guī)律的實(shí)證——其早期對(duì)戲曲身段的提煉保留了華夏身體美學(xué)的核心符碼（如“子午相”的軸線(xiàn)意識(shí)），同時(shí)剝離了特定行當(dāng)?shù)臄⑹滦员磉_(dá)。當(dāng)代語(yǔ)境中，教學(xué)法的活力正來(lái)自對(duì)原生傳統(tǒng)的適應(yīng)性激活：通過(guò)解構(gòu)經(jīng)典動(dòng)作的時(shí)空要素（如擴(kuò)展“圓場(chǎng)”的調(diào)度路徑或重組“穿手”的節(jié)奏型），賦予傳統(tǒng)語(yǔ)匯以契合現(xiàn)代審美的身體敘事能力。這種基因復(fù)現(xiàn)式傳承與語(yǔ)境適應(yīng)型創(chuàng)新的耦合機(jī)制，印證了教學(xué)法在歷史流變中自我更新的必然性。

3.3教育本質(zhì)的共性要求

當(dāng)代教育哲學(xué)以人的整全發(fā)展為終極關(guān)切，這一核心訴求與“身韻”教學(xué)法內(nèi)在的形神有機(jī)統(tǒng)一論形成深層共振。身韻課創(chuàng)建初期，李正一結(jié)合舞蹈自身需求，在戲曲程式化表演中不斷提煉，捕捉戲曲與舞蹈之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和表現(xiàn)規(guī)律，梳理建設(shè)自身審美體系，同時(shí)也是一種剝離表演語(yǔ)境的符號(hào)化創(chuàng)造過(guò)程，呈現(xiàn)出“螺旋式”推進(jìn)的歷史進(jìn)程。在美育維度，“身韻”通過(guò)“-神-勁-律”多層次遞進(jìn)（如“提沉”呼吸導(dǎo)引情緒張力），天然承載審美感知-文化理解-創(chuàng)造表達(dá)的教育目標(biāo)鏈。這種本體論層面的教育哲學(xué)特質(zhì)，使“身韻”教學(xué)法的創(chuàng)新不僅順應(yīng)藝術(shù)規(guī)律，更成為實(shí)現(xiàn)舞蹈美育從“技藝傳授”轉(zhuǎn)向“素養(yǎng)生長(zhǎng)”的方法論支撐。

其一，“身韻”教學(xué)法強(qiáng)調(diào)“形神兼俱”的理念。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“神韻”“韻味”通過(guò)作品的精神內(nèi)涵予以呈現(xiàn)，在傳神的過(guò)程中凸顯人格魅力。顧愷之在《論畫(huà)》強(qiáng)調(diào)“傳神”，并提出“以形寫(xiě)神”“遷想妙得”的創(chuàng)作思想。其次，在“身韻”訓(xùn)練中注重動(dòng)作核心動(dòng)律的同時(shí)，還要關(guān)注動(dòng)作背后的氣韻意趣；再者，借力于技能技巧鍛煉的認(rèn)知和理解來(lái)感受身體內(nèi)涵，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)。

其二，“身韻”教學(xué)法“以氣馭身”，注重呼吸帶動(dòng)身體各個(gè)部位，有助于培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，提高學(xué)生的自我調(diào)控、身心協(xié)同的能力，適應(yīng)時(shí)代要求，有助于學(xué)生提升舞蹈作品的藝術(shù)呈現(xiàn)水平，也為學(xué)生的終身發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

其三，“身韻”教學(xué)法著重“意先導(dǎo)、形后隨”的訓(xùn)練邏輯。基于上文談到的形神兼?zhèn)?，“身韻”教學(xué)法中形的規(guī)范是“意”的集中凝結(jié)與表達(dá)。在“動(dòng)與靜”“局部與整體”間完成“一動(dòng)百動(dòng)”“三節(jié)六合”“擰傾圓曲”的身體規(guī)范與風(fēng)格定型。

4.創(chuàng)新應(yīng)用的實(shí)踐路徑：“身韻”教學(xué)法的時(shí)代轉(zhuǎn)化

4.1教學(xué)理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“身韻”教學(xué)理念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，核心在于從動(dòng)作程式復(fù)現(xiàn)升維至文化編碼解碼的認(rèn)知重構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)的身體文化觀(guān)散見(jiàn)于經(jīng)史子集、文物畫(huà)像及活態(tài)遺存之中。不同于西方意識(shí)的哲學(xué)觀(guān)，如尼采：“一切從身體開(kāi)始”，梅洛·龐蒂：“世界的問(wèn)題可以始于身體問(wèn)題”。中國(guó)傳統(tǒng)的身體文化哲學(xué)更體現(xiàn)為“根身的現(xiàn)象學(xué)”。身體不再是對(duì)靈魂的遮蔽，其逐漸從隱性因素變?yōu)轱@性觀(guān)念。中國(guó)教學(xué)理念的建構(gòu)也強(qiáng)調(diào)“躬身力行”?！洞蟠鞫Y記·曾子十篇》曾言：“行不遠(yuǎn)身，行之本也”?！渡袝?shū)》：“非知之艱，行之惟艱”?；谏鲜鲫U釋?zhuān)?dāng)下身韻教學(xué)理念。通過(guò)將抽象哲思（如虛實(shí)相生）轉(zhuǎn)化為可感的身心實(shí)踐（如動(dòng)靜瞬間的勁力切換），教學(xué)實(shí)現(xiàn)從“形傳”到“心授”的跨越。理念轉(zhuǎn)化的本質(zhì)，是將身體訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為文化深度體驗(yàn)的通道，賦予古典語(yǔ)匯以當(dāng)代人文闡釋的生命力。

4.2教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)更新

中國(guó)古典舞身韻語(yǔ)匯的當(dāng)代生命力通過(guò)基因序列重組與表達(dá)閾值拓展實(shí)現(xiàn)活化更新。在保留經(jīng)典動(dòng)作的文化基因，解構(gòu)其時(shí)空結(jié)構(gòu)要素。如王偉教授《身韻巡禮》（系列教材）坐之相、氣之源、手之語(yǔ)、臂之動(dòng)、圓之軌、步之勢(shì)等內(nèi)容，舞者將身體化為“無(wú)常”的具象載體，又在高度專(zhuān)注中抵達(dá)“無(wú)我”的澄澈。這種更新拒絕斷層式替換，而是通過(guò)核心符碼穩(wěn)定性與表達(dá)介質(zhì)延展性的辯證運(yùn)動(dòng)，構(gòu)建傳統(tǒng)身體語(yǔ)言的可持續(xù)進(jìn)化機(jī)制。

4.3教學(xué)方法的適應(yīng)性?xún)?yōu)化

教學(xué)實(shí)施的重構(gòu)聚焦身體符號(hào)感知系統(tǒng)的立體化構(gòu)建，突破傳統(tǒng)“口傳身授”的單向傳遞局限。運(yùn)用沉浸式情境觸發(fā)（如以《滿(mǎn)江紅》文本建構(gòu)英雄形象“浩然正氣”的文化場(chǎng)域），引導(dǎo)學(xué)生在身體經(jīng)驗(yàn)中解碼“形神勁律”的復(fù)合文化語(yǔ)義；設(shè)計(jì)問(wèn)題導(dǎo)引訓(xùn)練（如“風(fēng)火輪的向心力與離心力如何呼應(yīng)傳統(tǒng)空間觀(guān)”），激活對(duì)動(dòng)作哲思的自主探究；融合移動(dòng)終端構(gòu)建視覺(jué)參照系（如慢速解析“臥魚(yú)”中脊柱的S型能量傳導(dǎo)），實(shí)現(xiàn)技法要領(lǐng)的可視化心象建模。這些方法變革的本質(zhì)，是建立文化感知-本體認(rèn)知-主體創(chuàng)造的三維互動(dòng)機(jī)制，最終達(dá)成“身韻”從技法習(xí)得到文化體認(rèn)的教學(xué)升維。

5.價(jià)值重審的多維透視：“身韻”教學(xué)法的當(dāng)代意義再認(rèn)識(shí)

5.1文化傳承維度

基于此，“身韻”教學(xué)法的身體實(shí)踐，在某種意義上建設(shè)起了傳統(tǒng)身體語(yǔ)義的活態(tài)語(yǔ)庫(kù)，即用“形-意”符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)身體的哲思理趣。通過(guò)離散的動(dòng)作片段轉(zhuǎn)化為延續(xù)性的文化語(yǔ)義載體。如“圓場(chǎng)步”似星軌般的循環(huán)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出在時(shí)間、空間流轉(zhuǎn)中的“原型意象”?；赝吨芤住は缔o》：“天下之大德曰生”“生生之謂易”，“圓”在時(shí)間的流動(dòng)中，在舞者的步態(tài)躡轉(zhuǎn)中被具象化，最終實(shí)現(xiàn)古典身體非實(shí)體生命經(jīng)驗(yàn)到身體語(yǔ)言的感性承傳。再如李正一傳統(tǒng)身韻組合《關(guān)山月·剛韌組合》，通過(guò)“將軍”形象的塑造，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外相合。內(nèi)有“心”“意”之合，外有“力”“形”之合。在“身披斗篷”的意指符號(hào)下，傳達(dá)形神兼?zhèn)?、開(kāi)合有度的身體經(jīng)驗(yàn)。

5.2舞蹈本體維度

“身韻”作為中國(guó)古典舞的命脈，教學(xué)法的研究是其成長(zhǎng)發(fā)展衍化的必經(jīng)之路。李正一老師曾談到其最想搞的便是中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法的研究。從舞蹈本體維度上講，教學(xué)法的研究是基于教學(xué)的充分認(rèn)知，身體實(shí)踐的不斷積累，同時(shí)也是對(duì)教育原理的宏觀(guān)把握。在此基礎(chǔ)上，身韻教學(xué)法的研究通過(guò)解譯中國(guó)古典舞形、神、勁、律“多維一體”的學(xué)理架構(gòu)，并對(duì)其做“美學(xué)升維”，將傳統(tǒng)中國(guó)古典舞的經(jīng)驗(yàn)性傳承上升為擁有“自覺(jué)意識(shí)”的語(yǔ)言表達(dá)形式，從而區(qū)分于其他各舞種，自覺(jué)建立起本民族主體地位下的舞蹈身體美學(xué)體系，以上對(duì)于形成中國(guó)古典舞獨(dú)有的身體言說(shuō)，意義重大。

5.3育人價(jià)值維度

“身韻”教學(xué)，以身體作為承載文化知覺(jué)的場(chǎng)所，通過(guò)身體浸潤(rùn)式體悟，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)“形”“神”之間的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而形成一整套具有不同層次和質(zhì)地的生命體驗(yàn)形態(tài)。同時(shí)，特定的生命體驗(yàn)形態(tài)對(duì)應(yīng)著特殊的“動(dòng)勢(shì)思維”訓(xùn)練模塊：如呼吸導(dǎo)引的“提沉”、復(fù)合重心舞姿轉(zhuǎn)換、節(jié)節(jié)傳到的協(xié)同動(dòng)動(dòng)律，在體悟、認(rèn)知的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，使得古典舞教化由技藝的教學(xué)走向?qū)徝乐庇X(jué)，躬身力行當(dāng)代具身化身體教育，涵育學(xué)生人文意趣、人文修養(yǎng)，并激發(fā)人靈感、覺(jué)悟的人文創(chuàng)新能力。

6.結(jié)語(yǔ)

“身韻”教學(xué)法的當(dāng)代創(chuàng)新本質(zhì)是傳統(tǒng)身體美學(xué)的基因式傳承與創(chuàng)造性再生。通過(guò)文化解碼重構(gòu)動(dòng)作語(yǔ)義系統(tǒng)，依托基因序列重組實(shí)現(xiàn)語(yǔ)匯活化，借助多維互動(dòng)機(jī)制升華教學(xué)效能，其價(jià)值已超越單一技法訓(xùn)練范疇：在文化維度構(gòu)建活態(tài)傳承載體，在本體層面確立自洽語(yǔ)言體系，在育人領(lǐng)域形成具身化智慧范式。未來(lái)需深化跨門(mén)類(lèi)融合與數(shù)字化應(yīng)用研究，使“身韻”持續(xù)成為華夏身體文明當(dāng)代演進(jìn)的重要驅(qū)動(dòng)力量。

文章來(lái)源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html