在互聯(lián)網(wǎng)信息普及的今天，越來(lái)越多的人使用微信公眾號(hào)，根據(jù)功能的不同有文娛類、健康類、經(jīng)濟(jì)類、健康類等種類之分，時(shí)政類微信公眾號(hào)在近年來(lái)辦的如火如荼，新聞熱點(diǎn)資訊，時(shí)政點(diǎn)評(píng)及傳播都屬于時(shí)政類微信公眾號(hào)傳播內(nèi)容。用戶基本有兩部分群體：是傳統(tǒng)新聞媒體熱愛者，由原來(lái)的聽眾、觀看者轉(zhuǎn)變

隨著社會(huì)化媒體深入到受眾生活的各個(gè)方面，廣告?zhèn)鞑ブ仃噺膫鹘y(tǒng)的大眾傳播媒體逐漸向新媒體平臺(tái)轉(zhuǎn)移，媒體融合進(jìn)一步加劇，并涌現(xiàn)出直播廣告、互動(dòng)廣告、參與式廣告等形式。作為傳統(tǒng)傳播模式中的信息接收者與反饋者，受眾在社會(huì)化媒體傳播環(huán)境中，以生活者的姿態(tài)參與到廣告與“類廣告”的傳播過(guò)程里

2015年暑期檔開心麻花團(tuán)隊(duì)由話劇跨界電影，以一片爆紅的姿態(tài)出現(xiàn)，迅速的搶占了喜劇電影王國(guó)的一席之位。可以說(shuō)從《夏洛特?zé)馈返暮隈R之姿，到《羞羞的鐵拳》的市場(chǎng)肯定，《西虹市首富》的充滿爭(zhēng)議，再到《李茶的姑媽》票房遇冷，開心麻花的喜劇創(chuàng)作無(wú)論從表現(xiàn)還是形式都給中國(guó)電影的喜劇創(chuàng)作

隨著現(xiàn)代影視藝術(shù)的高速發(fā)展，紀(jì)錄片近年來(lái)越來(lái)越受到觀眾的歡迎。相比于其他影視作品形式,紀(jì)錄片更具有真實(shí)性,在宣傳文化，傳播思想上更有優(yōu)勢(shì)。美食紀(jì)錄片在近幾年成為熱門題材，在描繪美食的同時(shí)，以人物的故事為切入點(diǎn),用以點(diǎn)帶面的方式,將美食作為一種文化展現(xiàn)給觀眾，是美食紀(jì)錄片的慣用

媒介素養(yǎng)這個(gè)概念是舶來(lái)品，起源于20世紀(jì)30年代初期的歐洲。在新媒體環(huán)境下，媒介素養(yǎng)主要是強(qiáng)調(diào)人們運(yùn)用媒介的能力，最基礎(chǔ)的就是媒介信息理解、解讀和批判的能力，在此之上，強(qiáng)調(diào)有效的利用媒介信息為個(gè)人生活服務(wù)的能力。這是新媒體環(huán)境下，人們必備的能力之一。隨著科技的發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

品牌包裝設(shè)計(jì)不僅要滿足商品實(shí)用和符合包裝物理功能的需要，更要滿足消費(fèi)者的心理需求，迎合消費(fèi)者的審美及文化取向。心理學(xué)家瓦爾特·斯特指出：“消費(fèi)者常常不懂得將商品與包裝分開，許多商品就是包裝，而許多包裝就是商品?！币虼耍b實(shí)則是進(jìn)行廣告創(chuàng)意、塑造品牌形象的重要一環(huán)，值得從品牌

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2019年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.1%。與五年前相比，移動(dòng)寬帶平均速率提升約6倍。隨著互聯(lián)網(wǎng)

話劇高度集中、精煉地反映現(xiàn)實(shí)生活，要求必須有集中的情節(jié)及沖突。戲曲沖突的主要作用為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、突出展示人物性格。在話劇中，任何角色的存在，都應(yīng)有推動(dòng)劇情的發(fā)展、表達(dá)作者的思想情感、揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)等的作用。話劇的反派角色是一個(gè)特殊的存在，它構(gòu)成戲曲沖突的一種表現(xiàn)形式。反派角色展

縱觀美國(guó)電影史，昆汀·塔倫蒂諾的電影作品極具自己的特色，他的電影不僅具有濃厚的后現(xiàn)代主義色彩，更是打破了傳統(tǒng)黑色暴力美學(xué)的視聽化表達(dá)，追求反傳統(tǒng)式的黑色暴力美學(xué)風(fēng)格創(chuàng)作?！兜退仔≌f(shuō)》的電影創(chuàng)作充滿著對(duì)于傳統(tǒng)黑色暴力美學(xué)的解構(gòu)和反叛，鏡頭中有著突出的復(fù)制拼貼、戲仿、反諷等后現(xiàn)代

文創(chuàng)產(chǎn)品，指的是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，“文化”與“創(chuàng)意”是其突出的特征，文化是出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)意是核心要求，它屬于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)部分。地方文化類文創(chuàng)產(chǎn)品，是指以地方文化的特定內(nèi)容為原始素材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，形成的具有地方文化顯著特征、能夠最典型地代表地方文化的文創(chuàng)產(chǎn)品。它與

品牌包裝設(shè)計(jì)不僅要滿足商品實(shí)用和符合包裝物理功能的需要，更要滿足消費(fèi)者的心理需求，迎合消費(fèi)者的審美及文化取向。心理學(xué)家瓦爾特·斯特指出：“消費(fèi)者常常不懂得將商品與包裝分開，許多商品就是包裝，而許多包裝就是商品。”因此，包裝實(shí)則是進(jìn)行廣告創(chuàng)意、塑造品牌形象的重要一環(huán)，值得從品牌

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2019年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.1%。與五年前相比，移動(dòng)寬帶平均速率提升約6倍。隨著互聯(lián)網(wǎng)

話劇高度集中、精煉地反映現(xiàn)實(shí)生活，要求必須有集中的情節(jié)及沖突。戲曲沖突的主要作用為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、突出展示人物性格。在話劇中，任何角色的存在，都應(yīng)有推動(dòng)劇情的發(fā)展、表達(dá)作者的思想情感、揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)等的作用。話劇的反派角色是一個(gè)特殊的存在，它構(gòu)成戲曲沖突的一種表現(xiàn)形式。反派角色展

縱觀美國(guó)電影史，昆汀·塔倫蒂諾的電影作品極具自己的特色，他的電影不僅具有濃厚的后現(xiàn)代主義色彩，更是打破了傳統(tǒng)黑色暴力美學(xué)的視聽化表達(dá)，追求反傳統(tǒng)式的黑色暴力美學(xué)風(fēng)格創(chuàng)作?！兜退仔≌f(shuō)》的電影創(chuàng)作充滿著對(duì)于傳統(tǒng)黑色暴力美學(xué)的解構(gòu)和反叛，鏡頭中有著突出的復(fù)制拼貼、戲仿、反諷等后現(xiàn)代

互文性作為一種在社會(huì)結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思潮中產(chǎn)生的文本理論，最早是由茱莉婭 · 克里斯蒂娃提出，她認(rèn)為“任何文本的建構(gòu)都是引言的鑲嵌組合，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化”。它力圖挖掘不同“文本”之間顯性和隱性的密切聯(lián)系?？傊?，兩個(gè)或兩個(gè)以上的文本之間產(chǎn)生聯(lián)系或呼應(yīng)就可視

2019年暑期檔電影《上海堡壘》在行業(yè)內(nèi)外引發(fā)熱議。該片改編自江南的同名小說(shuō)，由知名導(dǎo)演滕華濤執(zhí)導(dǎo)，流量明星鹿晗主演，歷時(shí)六年耗資數(shù)億打造，是繼《流浪地球》之后，國(guó)產(chǎn)科幻片的又一力作。但無(wú)論票房還是口碑，《上海堡壘》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與《流浪地球》相提并論。電影上映一周后，票房總量就

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，一種新的藝術(shù)形式——數(shù)字藝術(shù)開始進(jìn)入人們的社會(huì)生活，數(shù)字藝術(shù)依托于自身強(qiáng)大的技術(shù)屬性與創(chuàng)造性為各種傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了新的表現(xiàn)形式。數(shù)字藝術(shù)，狹義講，是特指依靠電腦為載體而創(chuàng)作的美術(shù)作品，英文為“Computer Graphics”，簡(jiǎn)稱“C

動(dòng)畫自十九世紀(jì)上半葉誕生到現(xiàn)在經(jīng)歷了近百年的發(fā)展歷程，在藝術(shù)與技術(shù)方面都有了巨大的提升，由最開始娛樂(lè)兒童的把戲到現(xiàn)在步入藝術(shù)殿堂，已經(jīng)成為一種獨(dú)立的綜合性藝術(shù)。如今動(dòng)畫已經(jīng)發(fā)展成為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中最活躍、最熱門的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，受到越來(lái)越多國(guó)家的普遍重視。自2015年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《西游記

“主體”與“主體性”是哲學(xué)界近20年來(lái)最為活躍和最為重要的哲學(xué)概念。哈貝馬斯指出:“在現(xiàn)代,宗教生活、國(guó)家、以及科學(xué)、道德和藝術(shù)等都體現(xiàn)了主體性原則”。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為通過(guò)人的主體性的確立和主體能力的發(fā)揮,人們就能夠?qū)崿F(xiàn)自身的徹底解放。但阿爾都塞卻指出:“你我作為主體這件顯而易見

體育賽事直播是隨著電子傳播技術(shù)的成熟以及受眾對(duì)于體育的熱情不斷提高順應(yīng)而生的產(chǎn)物，體育賽事直播可以通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)提前布置好的攝像機(jī)進(jìn)行圖像采集，然后通過(guò)不同的傳輸渠道呈現(xiàn)在不同的熒幕上，同一場(chǎng)賽事直播可能是不同的解說(shuō)，但是由于賽場(chǎng)這一特殊的場(chǎng)景不允許更多攝像機(jī)的使用，所以，不同的解