對(duì)舊式的中國(guó)知識(shí)分子而言,知識(shí)天平的另一端并不是思想、情感,而是道德,知識(shí)宛然成為了道德的從屬。對(duì)他們而言,知識(shí)分子必然先是一個(gè)道德的存在,而后才是知識(shí)的存在。一旦這種觀念投射在文學(xué)上就會(huì)理所當(dāng)然地塑造一個(gè)全知全能的知識(shí)分子形象。他們自以為占有了真理,因此在創(chuàng)作中對(duì)作品里的人

一、在行走中發(fā)現(xiàn)生活方式:不斷地行走 陳河在《去斯可比之路》《信用河》《沙撈越戰(zhàn)事》《布偶》等中長(zhǎng)篇小說(shuō)中,都涉及到同一主題,即探討一種不斷行走的生活方式。《信用河》中的金先生,要在行走中實(shí)現(xiàn)最后十個(gè)月的生命意義;《沙撈越戰(zhàn)事》里的周天化,也是處于不斷的行走之中,先是獨(dú)自騎

一 在社會(huì)黑暗、軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)憂(yōu)外患的20世紀(jì)20年代至30年代,張資平在“金錢(qián)與政治的漩渦”③中掙扎的人生經(jīng)歷,重實(shí)際利益輕藝術(shù)創(chuàng)新的功利主義文藝觀,進(jìn)行情愛(ài)敘事時(shí)徘徊于色情、愛(ài)欲和生物學(xué)邊緣的矛盾心理,都未曾得到學(xué)界的理性認(rèn)知。30年代,很多文藝界人士撰寫(xiě)評(píng)論對(duì)張資平及其

一、中國(guó)官民的友好款待 圓仁是日本使團(tuán)成員、請(qǐng)益僧,后來(lái)因“會(huì)昌廢佛”成為遭受迫害的對(duì)象,同時(shí)還是大饑荒的受害者。多重身份使得他可以接觸到中國(guó)各個(gè)階層的成員,從官員、僧侶到普通百姓?！缎杏洝分袑?duì)這些交往活動(dòng)的記載,真實(shí)地反映了唐代中國(guó)人對(duì)日本來(lái)使的態(tài)度。 圓仁在海上航行近

第一個(gè)時(shí)期為清及清代以前。這一時(shí)期對(duì)唐代試律詩(shī)的研究多散見(jiàn)于正史、會(huì)要、政書(shū)、詩(shī)話(huà)、類(lèi)書(shū)和筆記中。概括而言,此時(shí)期研究成果主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,這一時(shí)期多是對(duì)唐代科舉試詩(shī)制度的記載、考述和評(píng)價(jià),如《通典》卷15《選舉三》①、《唐會(huì)要》卷75至77《貢舉》②、《冊(cè)府元龜

一、生命之關(guān)照與直覺(jué)的思維方式 1. “萬(wàn)法皆空”的生命觀照 佛教說(shuō)到底是一種極高的哲學(xué),強(qiáng)調(diào)無(wú)造物主、無(wú)常、無(wú)我、因果相續(xù)。既然無(wú)常、無(wú)我,自然緣起性空,《金剛經(jīng)》中道:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如霧亦如電,應(yīng)作如是觀”,正是對(duì)佛家“性空”觀的闡釋。中國(guó)歷代文人士子多有

摘要：新的信息時(shí)代條件下，高校圖書(shū)館在高校中的作用和地位，及其工作內(nèi)容和方式均發(fā)生著重大的改變。如何通過(guò)發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)高校圖書(shū)館由傳統(tǒng)型圖書(shū)館向能夠適應(yīng)高校發(fā)展要求的新型圖書(shū)館的轉(zhuǎn)變，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)對(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)力內(nèi)涵的分析，以波特的競(jìng)爭(zhēng)力理論為基礎(chǔ)

一、 “誨人不倦”的敬業(yè)精神 “誨人不倦”意為教誨別人有耐心,不厭煩?！墩撜Z(yǔ)·述而》載:“子曰:‘默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉!’”邢 疏:“教誨于人,不有倦息?！笨鬃右簧堋皩W(xué)而不厭,誨人不倦”,努力于他的教育事業(yè),一個(gè)重要的原因就是他對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和忠誠(chéng)。

夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。 這段話(huà)的意思是說(shuō),列子乘風(fēng)漫游,美妙極了,十天半月才返回來(lái)。他沒(méi)有刻意去追求這種幸福,對(duì)有

一、說(shuō)書(shū)與小說(shuō)的創(chuàng)作 說(shuō)唱藝術(shù)是章回小說(shuō)的母體之一,在其繁雜的門(mén)類(lèi)中,與小說(shuō)關(guān)系最密切的當(dāng)屬說(shuō)書(shū)藝術(shù)。說(shuō)書(shū)有廣狹二義:狹義的說(shuō)書(shū)為只說(shuō)不唱的純粹說(shuō)書(shū);廣義的說(shuō)書(shū)包括說(shuō)大書(shū)(講史)與講唱兩種,本文就是從廣義的層面上來(lái)說(shuō)的。說(shuō)書(shū)的內(nèi)容幾乎無(wú)所不包,煙粉靈怪、傳奇公案、樸刀桿棒、

《維摩詰經(jīng)》影響頗大,魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“南北朝時(shí)期,士人都有三種小玩藝,其中之一就是《維摩詰經(jīng)》,即使到了唐代也還在士人中十分流行?！雹偻蹙S、李商隱、白居易、王安石、蘇軾等文人都看過(guò)《維摩詰經(jīng)》并且都留下了相關(guān)的詩(shī)篇,可見(jiàn)《維摩詰經(jīng)》在中國(guó)影響之大。這部佛教經(jīng)典,緣何流傳如此

龔自珍童年的首位老師就是他終身敬愛(ài)的母親段馴,直至成年之后,龔自珍對(duì)慈母仍存有極大的眷戀之心,憶母之詩(shī)作比比皆是,其戀母情結(jié)不言而喻。段氏知書(shū)達(dá)理,乃學(xué)術(shù)名家段玉裁之女,性喜雅詠,著有《綠華吟榭詩(shī)草》。幼時(shí)龔自珍體弱多病,不便遠(yuǎn)行,父親龔麗正只好獨(dú)自先行到京師任職。所以,在

學(xué)富五車(chē)、胸懷經(jīng)世治國(guó)之志的元好問(wèn)一生仕途之路并不順達(dá),人到中年也才做了幾任縣令而已。到他四十五歲的時(shí)候,汴京失守,元好問(wèn)淪為俘虜,政治生涯也宣告結(jié)束。內(nèi)心極度悲傷的元好問(wèn)在之后的二十余年間,轉(zhuǎn)而發(fā)奮著述,本書(shū)所論述的《續(xù)夷堅(jiān)志》四卷也就成書(shū)于這一時(shí)期。 一、《續(xù)夷堅(jiān)志》的

在宋朝儒釋道三家思想融合的背景下,禪宗的“心性本覺(jué)”之旨契合士人追求精神自由的需要,楊萬(wàn)里的思想亦是深受當(dāng)時(shí)盛行的禪學(xué)影響,在作品和詩(shī)學(xué)思想上留下了禪學(xué)痕跡。 禪學(xué)對(duì)楊萬(wàn)里的影響首先體現(xiàn)在他的作品中,他的詩(shī)集中留下了許多關(guān)于禪學(xué)思想的作品?！抖街T軍求盜梅州,宿曹溪,呈葉景伯

王水照先生在《歷代文話(huà)序》中對(duì)我國(guó)文章學(xué)的理論體系做了精辟的分析①,雖然像謝 的《四六談麈》這樣的著作,“內(nèi)容廣泛叢脞,大都信口說(shuō)出,漫筆而成,于系統(tǒng)性、理論性有所不足”,甚至可以說(shuō)沒(méi)有體系,但我們可以根據(jù)王水照先生所論,從文道論、文體論、文術(shù)論、文運(yùn)論四個(gè)方面來(lái)探究《四六談

在一戰(zhàn)期間，美國(guó)工業(yè)年產(chǎn)值在100萬(wàn)美元以上的大企業(yè)，從1914年的3819家增加到1919年的10000多家。在一戰(zhàn)中，美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率五年翻了一倍多。一戰(zhàn)后美國(guó)開(kāi)始成為資本主義世界的經(jīng)濟(jì)中心。 第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)又為美國(guó)經(jīng)濟(jì)擺脫1929-1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)創(chuàng)造了有利

一、安徽大學(xué)科技成果轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀 根據(jù)合肥市科技局統(tǒng)計(jì)資料顯示，2011年度全省共登記科技成果860項(xiàng)，但有經(jīng)濟(jì)效益的科技成果項(xiàng)目只有233項(xiàng)，凈利潤(rùn)54.7億元，科技成果轉(zhuǎn)化率約為27%。而從安徽大學(xué)科技處于2011年6月14日所公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)了解到，安徽大學(xué)科研成果共有20

一、財(cái)務(wù)管理在大學(xué)生初創(chuàng)企業(yè)中的重要性 財(cái)務(wù)管理是企業(yè)管理活動(dòng)最重要的組成內(nèi)容，但大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初期往往對(duì)財(cái)務(wù)管理認(rèn)識(shí)不足，將重點(diǎn)放在產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)上，忽視了財(cái)務(wù)管理在企業(yè)中的重要性，以至于成為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)失敗的主要原因之一。而財(cái)務(wù)管理一是有助于企業(yè)的發(fā)展。財(cái)務(wù)管理是大學(xué)生創(chuàng)