日本高僧對(duì)大唐帝國(guó)的真實(shí)記錄-文學(xué)論文

　　一、中國(guó)官民的友好款待

　　圓仁是日本使團(tuán)成員、請(qǐng)益僧,后來因“會(huì)昌廢佛”成為遭受迫害的對(duì)象,同時(shí)還是大饑荒的受害者。多重身份使得他可以接觸到中國(guó)各個(gè)階層的成員,從官員、僧侶到普通百姓?！缎杏洝分袑?duì)這些交往活動(dòng)的記載,真實(shí)地反映了唐代中國(guó)人對(duì)日本來使的態(tài)度。

　　圓仁在海上航行近一個(gè)月后,于開成三年(838)七月二日到達(dá)揚(yáng)州海陵縣淮南鎮(zhèn)。雖然時(shí)間已晚,鹽官元行存還是乘小船趕來慰問。同時(shí)“在水路邊申云:‘今日已晚,夜頭停宿?！S言留居,勞問殊深。兼加引前之人”。幾天后,“海陵鎮(zhèn)大使劉勉來慰問使等,贈(zèng)酒餅,兼設(shè)音聲?！焙Ａ觌`屬揚(yáng)州,時(shí)任淮南節(jié)度使的李德裕為揚(yáng)州最高長(zhǎng)官,令專人“勾當(dāng)日本國(guó)使”,遣人送來蜜糖(《行記》卷一開成三年八月廿六日條),并為即將前往長(zhǎng)安的日本國(guó)使“設(shè)大餞”。

　　離開揚(yáng)州輾轉(zhuǎn)前往赤山的路途中,沿途的縣令、縣丞、主簿等地方官員接待了圓仁一行,當(dāng)聞知使團(tuán)中有人染病時(shí),還幫助請(qǐng)醫(yī)問診。有的官吏招待使團(tuán)成員在自家留宿,以減少夜宿航船的辛苦。更設(shè)各種宴請(qǐng),其中尤以“到宅吃粥”之類的家宴最能表達(dá)心意。官員“見遠(yuǎn)僧,殷勤慰問”{4}的態(tài)度多少可以緩解圓仁一行的勞頓。

　　即使在“比年蟲災(zāi),百姓餓窮,吃橡為飯”的登州,使君也熱情地邀圓仁等“上廳里啜茶”,并“手書施兩碩米,兩碩面,一斗麥油,一斗酢,一斗鹽,柴叁拾根,以宛旅糧”。從登州文登縣至青州,由于“三四年來蝗蟲災(zāi)起,吃卻五谷,官私饑窮。登州界專吃橡子為飯?？蜕冉?jīng)此險(xiǎn)處,糧食難得”,圓仁修狀向節(jié)度副使張員外乞糧。日記后面記載了“員外施給粳米三斗、面三斗、粟米三斗”,使圓仁暫時(shí)免去斷炊之憂。后有尚書賜“布三端、茶陸斤”,圓仁修書拜謝,“尚書喚入衙前,傳語(yǔ):‘所施輕少,不足言謝。勞和上來,好去?！弊阋娬嬲\(chéng)殷勤。

　　圓仁的巡禮之旅充滿坎坷,既經(jīng)歷了海上的驚濤駭浪,也飽受了風(fēng)餐露宿的辛勞。雖然沿途有時(shí)可以寄宿寺院或由地方官吏安排住宿,但很多時(shí)候需向普通百姓家化緣、借宿。圓仁抵達(dá)長(zhǎng)安前輾轉(zhuǎn)的各個(gè)地方,多遭受經(jīng)年蟲災(zāi),加上兵荒馬亂,百姓生活十分艱難。在這種情況下,面對(duì)前來化緣、投宿的日本和尚,百姓的態(tài)度更能展現(xiàn)真實(shí)的一面。

　　《行記》中多處記述了圓仁一行投宿化齋的經(jīng)歷,而且對(duì)于各家主人,圓仁都給予了簡(jiǎn)潔的評(píng)價(jià)。諸如“主人不惡”、“主人心直”、“主人心平”、“主人殷勤”、“主人有道心”、“主人足道心”、“主人心性直好,待客殷勤”等。適逢亂世,更兼連年蟲災(zāi),百姓果腹尚且不易,要分出一粥一菜給遠(yuǎn)來的僧人的確是比較困難的事情。即使是在這樣的環(huán)境中,仍有人心存道心,自己生活困頓,還樂于施舍,殷勤待客,由此更能看到中國(guó)百姓對(duì)日本僧人的友情。

　　身為請(qǐng)益僧,圓仁與僧人的交往更為頻繁。抵達(dá)揚(yáng)州后不久,“開元寺僧元昱來,筆言通情,頗識(shí)文章。問之國(guó)風(fēng),兼贈(zèng)土物。彼僧贈(zèng)桃果等?！贝撕髷?shù)日,有不少僧人聞?dòng)嵍鴣?均以“筆書問知”。即使是沿途“偶謁寺家”,也會(huì)同“諸僧等卅有余,相看啜茶”,而且對(duì)方還請(qǐng)圓仁等“夜宿閑房”。圓仁曾順路去拜見真莊村天門院的法空 梨,“此師曾至本國(guó),歸來二十年”。可能是因?yàn)橛羞^赴日的經(jīng)歷,法空待圓仁自是不同。不僅讓他“夜宿其院”,還讓圓仁“得嘗新粟米飯”。當(dāng)使團(tuán)拋下圓仁等三人先行離去時(shí),赤山院“眾僧共來慰問”,而且“院里老少深怪被拋卻,慰順殷勤”。正因?yàn)樯藨B(tài)度友善,圓仁才會(huì)決定“擬山院過冬,到春游行巡禮臺(tái)山”。

　　雖然言語(yǔ)不通,但是中日僧人筆談甚歡,“禪門宗僧等十三人來相看……筆書云:‘并閑閑無系,云游山水,從此五峰下游楚泗,今到此郡,殊喜頂禮。大奇,大奇!歡之甚也。今欲往天臺(tái),告辭便別。珍重,珍重!’爰筆書報(bào)云:‘日本僧等昔有大因,今遇和尚等,定知必游法性寂空。大幸,大幸!若有到天臺(tái),必將相見。珍重,珍重!’”

　　當(dāng)然,圓仁與中國(guó)僧人的交往并非都是愉快的經(jīng)歷。有些地方“寺主典座,心性庸凡,不知主客之禮”。也有“院主僧見客不喜”的情況。但是總體看來,中國(guó)僧人對(duì)待日本僧人還是十分友好的。不僅讓他們臨摹佛像、參加講經(jīng),而且還允許他們抄錄日本沒有的經(jīng)書,并且口授真音。這些不僅對(duì)佛教流傳意義重大,對(duì)中日兩國(guó)的交流也起到了積極的推動(dòng)作用。

　　二、日僧所見所聞的唐史

　　歷朝歷代的“正史”,特別是有損皇室形象的歷史,都不可能是絕對(duì)真實(shí)的記載。而所謂“野史”、“傳奇”等,又欠缺對(duì)細(xì)節(jié)的客觀記載。圓仁在唐期間,從官府的友人和民間百姓那里聽到了多件有關(guān)宮廷斗爭(zhēng)和官場(chǎng)傾軋的傳聞,并將所見所聞客觀地記錄在《行記》中。因此,《行記》中有關(guān)唐代政事的記載,介于“正史”與“野史”之間,對(duì)于更好地了解歷史具有一定的意義。

　　例如關(guān)于文宗朝皇太子暴斃內(nèi)幕,圓仁所記為:“今天子為有人計(jì)煞皇太子。其事之由:皇太子擬煞父王作天子,仍父王煞己子云云。” 雖然據(jù)正史記載,太子為“暴薨”,但新舊唐書和《資治通鑒》中均有暗示其中奧秘的記載。圓仁的信息想必來自民間,由此可見當(dāng)時(shí)此事的社會(huì)影響。

　　權(quán)傾朝野的宦官仇士良?xì)⑻恿⑽渥?關(guān)于這場(chǎng)政變,圓仁記錄道:“又聞:開成天子今年正月三日崩,天下三日舉喪著服。又聞:新天子上位,城中殺卻四千余人——先帝時(shí)承恩者也?！眥10}這場(chǎng)宮廷政變,在正史中所載甚明。但是有關(guān)在這場(chǎng)政變中犧牲的人數(shù),并沒有準(zhǔn)確的記載。圓仁所記,可作參考之一。

　　同樣,對(duì)于武宗的死因,《行記》中的記述是:“聞天子崩來數(shù)月。……身體爛壞而崩矣。”武宗迷信所謂的不老丹藥,其成分中含有大量汞、鉛等重金屬,長(zhǎng)期服用會(huì)導(dǎo)致慢性中毒。武宗廢佛、滅佛,篤信道教,最后成了道士錯(cuò)誤實(shí)驗(yàn)的犧牲品。汞中毒會(huì)導(dǎo)致腐蝕性口腔炎、腸胃炎、腎衰和肝臟損害,還會(huì)伴隨情緒激動(dòng)。正史中所記“喜怒失?！?、“旬日不能言”,都屬于汞中毒的癥狀。而皮膚接觸汞的化合物,可能引起丘疹、水泡,因此才會(huì)有“身體爛壞”一說。

　　三、唐代民生實(shí)錄

　　圓仁在唐期間,輾轉(zhuǎn)大半個(gè)中國(guó),親眼目睹了各地黎明百姓的生活。因此《行記》對(duì)民生也有諸多記錄。

　　《行記》記錄了蝗災(zāi)波及的地域,更記錄了蝗災(zāi)對(duì)社會(huì)的影響?！熬壢损囏?多有賊人,殺奪不少。又行客乞飯,無人布施?！倍乙?yàn)橄x災(zāi),很多人家無余糧,面對(duì)化緣的和尚,有的慳吝,有的心有余而力不足,也使得圓仁的巡禮之路徒增艱辛。

　　圓仁還認(rèn)真地記錄了物價(jià),這對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有很大幫助。有縫紉費(fèi)用,如開成三年(838)十月九日條:“始令作惟皎等三衣?！p手工:作大衣廿五條,用一貫錢。作七條,四百文。作五條,三百文。總計(jì)一貫七百文”。有手工費(fèi)用,如開成三年十月廿四日條:“雇人令作惟正等坐具兩個(gè)?！魇止?作一個(gè)用二百五十文,總計(jì)五百文?！庇袝畠r(jià)格,如開成三年十一月二日條:“買《維摩關(guān)中疏》四卷,價(jià)四百五十文?！鄙踔吝€有渡船的費(fèi)用,如開成五年(840)四月十一日條:“此藥家口多有舟船,貪載往還人。每人出五文,一頭驢十五錢?！?/p>

　　更重要的是,圓仁記錄了同一時(shí)間不同地域米價(jià)的差異。開成五年(840)三月二日條記錄了登州都督府城的米價(jià):“粟米一斗三十文,粳米一斗七十文。”三月十五日到達(dá)萊州城外西南市集時(shí),“粟米一斗五十文,粳米一斗九十文”。三月十九日行至北?？h時(shí),“米一斗六十文,小豆一斗三十五文”。而據(jù)三月廿五日條中所記,青州“粟米一斗八十文,粳米一斗一百文”,米價(jià)之高,已讓圓仁一行“無米可吃”,只能“進(jìn)節(jié)度副使使張員外乞粳食”。四月十日,圓仁到達(dá)禹城縣,此地“粟米一斗卅五文,粳米一斗百文,小豆一斗十五文,面七八十文”。遣唐使團(tuán)離開日本時(shí),都可從朝廷得到資助。而且圓仁來唐后,也得到許多官吏或商人等給予的經(jīng)濟(jì)援助,沿途又有不少“有道心”的主人免費(fèi)提供食宿。即便如此,在幾乎天天“斷中”的情況下,圓仁依然難以果腹,由此可見普通百姓的生活多么艱難。

　　從以上記載可以看出,剛到中國(guó)時(shí),圓仁并不擔(dān)心一日三餐,所以從未記載過糧食的價(jià)格。反而是制衣、手工、書籍和擺渡等價(jià)格讓他覺得新鮮,也許是為了與日本進(jìn)行比對(duì),所以一一記錄。而到了后期,圓仁幾乎是以逃難的狀態(tài)輾轉(zhuǎn)各地。身邊銀錢消耗殆盡,加上天災(zāi)人禍,糧價(jià)成了他最關(guān)心的問題之一,因此才會(huì)集中記錄米價(jià)。

　　《行記》宛如一個(gè)巨大的數(shù)據(jù)庫(kù),如果分別加以歸類,還可以總結(jié)出有關(guān)諸如李德裕、仇士良等歷史人物的記載,五臺(tái)山的佛國(guó)傳說的記載,圓仁在唐時(shí)期天文異象的記載,對(duì)唐末火災(zāi)和人禍的記載,對(duì)武宗時(shí)期道士活動(dòng)的記載等類別。圓仁雖不能聽說漢語(yǔ),卻用漢文完成了這部作品。在行文中,偶爾流露出他的期待、迷茫、焦慮、牽掛和絕望,但更多的時(shí)候,他都是在用筆忠實(shí)地記錄所見所聞。因此,對(duì)《行記》的深層解讀,既可以幫助我們還原一個(gè)更加立體的歷史,又可以幫助我們了解唐時(shí)來華日本人的視點(diǎn)與感受,是對(duì)本國(guó)文化和日本文化進(jìn)行解讀的重要渠道。

文章來源于《名作欣賞》雜志2012年中旬刊第10期