《續(xù)夷堅志》喪亂題材研究-文學論文

　　學富五車、胸懷經(jīng)世治國之志的元好問一生仕途之路并不順達,人到中年也才做了幾任縣令而已。到他四十五歲的時候,汴京失守,元好問淪為俘虜,政治生涯也宣告結(jié)束。內(nèi)心極度悲傷的元好問在之后的二十余年間,轉(zhuǎn)而發(fā)奮著述,本書所論述的《續(xù)夷堅志》四卷也就成書于這一時期。

　　一、《續(xù)夷堅志》的創(chuàng)作動機

　　在元好問教誨下成長起來的郝經(jīng)曾回憶說:“先生曰:不可遂令一代之美,泯而不聞。乃為《中州集》百余卷,又為《金源君臣言行錄》。往來四方,采摭遺逸。有所得,輒以寸紙細字,親為記錄,雖甚醉不忘。于是雜錄近世事至百余萬言。捆束委積,寒屋數(shù)楹,名之曰‘野史亭’。書未就而卒?！雹軓暮陆?jīng)的回憶和元好問書齋的命名,我們可以清楚地認識到元好問晚年著述的存史目的。此外,元好問在自己的詩歌中對于努力保存一代歷史的責任感也多有表示:“汲冢遺編要完補,可能虛負百年身?！痹谠脝柛鞣N題材的文學作品中,我們都可以看到他強烈的“存史”觀念。其《中州集》體現(xiàn)了“以詩存史”的目的,他從別集中選詩少,從傳聞交際中選詩較多,不注重收錄當代名家詩作,反而對聲名漸微的詩人之作尤為留意,充分顯示了他“存史”的觀念。而《壬辰雜編》與《金源君臣言行錄》等著述本身便是為他編撰金史所做的準備材料,雖然他這一心愿“為樂夔所沮而止”,但是他所做的大量基礎工作卻為元代編修《金史》提供了莫大的幫助?！端膸烊珪偰俊吩?“(金史)首尾完密,條例整齊,約而不疏,贍而不蕪,在三史之中,獨為最善?！薄督鹗贰返耐晟票厝灰酝晟频牡妆举Y料為支撐,首倡撰修《金史》的元好問為保存史料所做的大量工作是值得后人贊賞的。據(jù)說張柔攻陷汴京時,“諸將爭取金繒,公獨入史館,收《金石錄》, 府圖書”⑤的行為據(jù)說是因為受了元好問之托。同樣是創(chuàng)作于這段時期的《續(xù)夷堅志》自然也負擔了元好問一部分的“存史”職責,有所不同的是《壬辰雜編》和《金源君臣言行錄》以敘述史事為主,不多涉及掌故所談,而《續(xù)夷堅志》專門記載小說志怪之類的軼聞。它不僅記錄當時發(fā)生的怪異之事,而且記錄歷史人物的逸聞軼事,以及天文、地理、文物、藝術、醫(yī)藥等等。不僅有社會矛盾的反映和自然現(xiàn)象的實錄,而且某些篇章有人物形象描寫,有故事情節(jié),有作者愛憎,有的還包括學術考證。相對而言,作為《壬辰雜編》補充的《續(xù)夷堅志》在反映人民生活、展現(xiàn)社會風貌上似乎要更勝一籌。

　　元好問在金亡后的二十余年,長期奔波于魯、豫、冀、晉一帶,其目的一是要搜集編撰金史的資料,另一方面便是鼓吹儒學,保護元朝士人和文化。后人對其氣節(jié)進行攻擊的兩件事——上書耶律楚材和會見忽必烈,都是在這一目的的推動下進行的。二十多年的流亡生活中,元好問親眼目睹了動蕩的社會和頻仍的戰(zhàn)爭給勞苦大眾帶來的災難,他將指斥腐敗、譴責戰(zhàn)爭的感情融入在自己的著作中?！独m(xù)夷堅志》中有不少記錄與戰(zhàn)亂相關,其中對于百姓流離失所、朝不保夕的狀況多有反映。雖然沒有相關的史實來進行驗證,不過我們不能排除他有借書中慘烈故事來勸化元蒙貴族推行仁政的可能性。此外,晚年的元好問“蔚為一代宗工,四方碑板銘志盡趨其門”⑥,元蒙貴族與漢人世侯多樂于與他交往,他的著作在當時應該是頗為受人追捧的。因此,他在《續(xù)夷堅志》中記錄的故事和寄寓的價值評判標準隨著書籍的流傳勢必會對人們產(chǎn)生或大或小的影響。再加上書中所錄之事對于宗教信仰和因果報應多有涉及,榮譽《續(xù)夷堅志·序》中便認為此書“可使善者勸而惡者懲”,具有凈化社會風氣的功用。這應該也是元好問編撰《續(xù)夷堅志》的目的之一。

　　二、《續(xù)夷堅志》的研究現(xiàn)狀

　　目前對于元好問的研究多集中于詩詞、詩論和文學思想,21世紀以來,對于元好問的散文、辭賦、散曲、碑志的研究日益增多,論述日益深入。而對于向不為人所重視的筆記小說《續(xù)夷堅志》的研究,雖也有一些著述,但尚屬冷寂。

　　元好問少年隨繼父(叔父)元格宦游,青年幾次遭遇兵禍,中年目睹金朝滅亡,晚年流轉(zhuǎn)北方各地,以修史自任,六十八歲客死他鄉(xiāng)。飽嘗動亂之苦的元好問,其作品往往帶有較多的喪亂色彩,對于其詩歌中的喪亂題材,前人早已有所論述。趙廷鵬(執(zhí)筆)、郭政、宮應林于1968年發(fā)表在《文學遺產(chǎn)》上的《賦到滄桑句便工——論元遺山的喪亂詩》一文將元好問的記亂詩創(chuàng)作分為四個時期,即南渡避兵時期、擔任縣令時期、金亡被俘時期和元初飄零時期,而第三期的詩歌創(chuàng)作是最為杰出的。然而,對于元好問喪亂題材的研究還未觸及到專門記錄“中原陸沉時事”的《續(xù)夷堅志》,下面本文將對此進行相關論述。

　　三、《續(xù)夷堅志》中的“喪亂”

　　《續(xù)夷堅志》共四卷,207篇,其中《女黃真》《日本國冠服》《焦遂業(yè)報》《孔孟之后》4篇在底本中只有題目,《元好問全集》在整理過程中據(jù)吳抄補文。本書內(nèi)容豐富復雜,多記述怪異的動植物和奇特的自然現(xiàn)象以及人世間的靈怪之事,這些內(nèi)容與宗教、戰(zhàn)亂以及日常生活相互滲透,反映出“中原陸沉”時期人們的生活畫面和精神面貌。元好問在記錄怪誕故事的同時,將亂世中人民水深火熱、困苦交加的處境也展現(xiàn)得淋漓盡致,傳達了自己深重的悲愴情懷。

　　在《續(xù)夷堅志》一書中多有“兵亂”、“兵禍”、“城陷”等詞語出現(xiàn),也不乏對于“伏尸流血”的戰(zhàn)爭場面的正面描寫,此類作品大約有二十多篇,如《神救甄帥軍》(卷三)和《邊元恕所記二事》(卷四)以及《救熏死》(卷二)等篇。在《神救甄帥軍》中描寫了恒山軍見甄全軍被圍不僅不救,反而趁火打劫,誣其反叛,不僅“誅甄族故之在軍中者”,還攻其不備“殺虜甚眾”,對其運糧隊則“謀盡殺而后已”⑦。其血腥程度無以復加,神靈亦顯身相救,其中寓含了鮮明的褒貶態(tài)度。《邊元恕所記二事》中則描繪了城破之后被俘士卒和無辜兒童的悲慘遭遇,“驅(qū)壯士無榆坡盡殺之”,“追及者皆以大 擊殺之(兒童)”,將戰(zhàn)亂中視人命為草芥,屠殺無辜的麻木不仁的行為真實地記錄下來。而在《救熏死》中避兵窯內(nèi)的五百名百姓,若非一凍蘆菔,就會活活被“煙火熏死”。文中所發(fā)出的“細物,活人之功乃如此!”的感慨,又何嘗不是對暴虐兇殘的“兵人”劫掠擄殺無辜平民的控訴?

　　《續(xù)夷堅志》中還有寫異兆悲音、渲染戰(zhàn)爭“山雨欲來風滿樓”的氣氛的故事,如《日中見異物》(卷四)、《康李夢應》(卷一)和《毀寶鼎》(卷一)等。《日中見異物》(卷四)講述的是中原喪亂之前,赴試回鄉(xiāng)的書生看到太陽中有異物:“一四足獸在前,一蛇繼之,二物行甚速;次一鳥跳躍稍緩?！薄犊道顗魬?卷一)則是關于城破之前兩位書生求夢于神,結(jié)果城破后夢境應驗的故事。而《毀寶鼎》(卷一)則是寫寶鼎被熔,“有聲如雷,聞三十里外”,讓本就惶惶不可終日的人們更加恐懼:“成敗有數(shù),數(shù)與厄會,雖神物不能自保,不特此鼎矣!”這些故事實際上是人們在戰(zhàn)亂發(fā)生前的高壓環(huán)境中草木皆兵的一種反映,同時也是無所依托的百姓把即將來到的苦難生活歸結(jié)為天命的一種逆來順受的自我安慰,體現(xiàn)出了人們對于亂世的厭惡和詛咒。此外,《續(xù)夷堅志》中還有描寫戰(zhàn)爭惡果的故事,對人、對物以及對社會和自然環(huán)境不同程度的傷害?！对溟愂先?卷二)描寫了辛卯兵亂后“僵尸滿野,例為狐犬所食,不辨誰某”的悲慘景象。而《單州民妻》(卷一)和《包女得嫁》(卷一)中的民妻和包女都是在戰(zhàn)亂中為人所擄,一個剛烈不屈為歹人所殺,一個被女巫所救暫得安寧?！皝y離人不如太平犬”,在戰(zhàn)爭動亂的年代中人民過著顛沛流離、朝不保夕的生活。戰(zhàn)火紛紜的年代,在人的生命都不免被荼毒的情況下,物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就更無法保證了?！豆佩X》(卷三)、《炭谷瓊花》(卷三)、《炭中二仙》(卷四)以及《華陀帖》(卷四)等篇目中提及的寶物在戰(zhàn)火中不是遭受厄運,就是不知所終。這正體現(xiàn)了元好問編纂《續(xù)夷堅志》的“存史”目的和直接價值所在。

　　戰(zhàn)亂帶給人們的災難不僅發(fā)生在戰(zhàn)亂期間,其后所引發(fā)的社會和自然問題也會給人民帶來源源不斷的災難?！锻踉鰤弁饬Α?卷一)、《枸杞》(卷一)中的“官括駝”和“(枸杞根)為縣官所奪”之事說明了當時官府對于百姓的欺壓掠奪,而《謝盜王君和》(卷四)中的市人在“我家數(shù)口絕食已二日”的情況下想辦法賒魚賺錢,然而最后還是淪落到了落草為寇的地步?！皞}廩實而知禮節(jié)”(《管晏列傳》),戰(zhàn)亂引發(fā)的絕不僅僅是時下的民不聊生,更是戰(zhàn)后長時期的風俗,甚至人性問題。而《關中丁亥歲災變》(卷三)、《熊群》(卷一)以及《田鼠》(卷一)等篇章中描述的動物們的反常行為則是戰(zhàn)亂引發(fā)的自然異變。

　　無論是戰(zhàn)亂前、戰(zhàn)亂中,還是戰(zhàn)亂后,人們都生活在惶恐不安和朝不保夕的狀態(tài)中。元好問通過《續(xù)夷堅志》所記錄的奇聞軼事,以更加形象、生動的筆觸再現(xiàn)了蒙金交戰(zhàn)時期中原地區(qū)山川變色、草木涂腥的悲慘面貌?！案柚{跌宕,挾幽并之氣”⑧的元好問在《續(xù)夷堅志》中并沒有像早年的詩作那樣慷慨悲歌,而是在敘述客觀事件的過程中引導著讀者進行是非評判,充滿了洞察現(xiàn)實的理性。從元好問的詩歌中,我們可以看到出身鮮卑族而又成長于民風豪放的中原地區(qū)的元好問本身是一個豪氣萬丈的人。然而,不同于極力描寫戰(zhàn)爭帶來的巨大災難的《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》等詩,在《續(xù)夷堅志》中元好問更多地采取了客觀陳述自己所見所聞的方式。他在作品中表現(xiàn)出更多的對于人的心性的關注,關注頻仍的戰(zhàn)亂對于社會風氣和人的精神狀態(tài)的破壞和摧殘,體現(xiàn)出他對苦難民眾的深切同情和人文主義關懷。

　　元好問在《續(xù)夷堅志》中這種客觀陳述的做法,一方面與他強烈的“存史”意識有關,一方面也與元以武力建國,初期不重文化,作者有所避諱有關系。而元好問對于儒家思想的選擇性繼承無疑也影響到了他的創(chuàng)作,臺灣學者王明蓀在其論著中說:“華北近邊州郡的夷夏觀,宜不同于中原內(nèi)地,而胡漢之畛在社會上也淡于政治上。社會上一般人們所身受的是安定的生活,合理的待遇?！雹嵩脝栵@然沒有全盤地繼承儒家的“忠君”思想,與南宋某些遺民對元朝金剛怒目式的仇恨不同,對于元滅金他雖然也是心有凄楚,但是仍然對新朝采取了認可的態(tài)度。而他為了多數(shù)人得到“安定的生活,合理的待遇”,積極奔走,褒獎仁政,倡導文教的做法則充分體現(xiàn)了他所繼承的“為民”的儒家思想傳統(tǒng)?！耙越z竹中年,遭遇國變……神州陸沉之痛,銅駝荊棘之傷”⑩的元好問更能夠體會戰(zhàn)亂給人們帶來的精神創(chuàng)痛,他以超越民族和君國的“仁民愛物”的博大情懷關注著困苦大眾的精神狀態(tài)。此外,他極力勸諫元朝統(tǒng)治階級推行仁政的做法,其實是在爭取一種對于先進文化的認同感,這在本質(zhì)上是文化自信的外在表現(xiàn)。郝經(jīng)“能行中國之道,則中國之主也”{11}的“用夏變夷”思想正是對元好問所作所為的最佳闡釋。

　　“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序”(《文心雕龍·時序》),時代的主題很大程度上決定著文學的主題。飽嘗亂世艱辛、看盡生靈涂炭的元好問心中充溢著哀傷和悲憤,空氣中彌漫的深沉意識和彷徨情緒也無時無刻不感染著他敏感的神經(jīng)。雖然他在《續(xù)夷堅志》中對所記事物采取的是客觀的敘述方式,但是從其字里行間,我們依然可以明顯地感受到他的情感取向和價值評判。《續(xù)夷堅志》為我們提供了一個更加細致的視角來觀察戰(zhàn)爭,使我們通過廣大人民精神上的惶惑與心靈上的創(chuàng)傷來審視戰(zhàn)爭的罪惡。

 文章來源于《名作欣賞》雜志2012年中旬刊第10期