摘要：信息技術(shù)的飛速發(fā)展開創(chuàng)了數(shù)字媒體藝術(shù)時(shí)代，數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作、展示和傳播離不開信息技術(shù)，數(shù)字媒體藝術(shù)人才的培養(yǎng)要特別注重?cái)?shù)字媒體藝術(shù)的文化屬性，重點(diǎn)應(yīng)該放在對(duì)學(xué)生藝術(shù)思維能力的培養(yǎng)之上。 關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù)、人才培養(yǎng)、文化屬性 一、數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的科技依賴性

一、問題的提出 旅游產(chǎn)品質(zhì)量難以提高：首先，觀光產(chǎn)品為主的發(fā)展導(dǎo)向使得我國(guó)的旅游產(chǎn)品出現(xiàn)了一些問題。例如：觀光產(chǎn)品文化內(nèi)涵缺乏，科技含量低；休閑度假旅游產(chǎn)品的開發(fā)、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)、管理和服務(wù)水平難以提高；需求潛力大、附加值高的專項(xiàng)旅游產(chǎn)品不足，其參與性、趣味性和娛樂性有待加強(qiáng)；

目前甲狀腺功能減退癥的發(fā)病率呈逐年上升趨勢(shì)，而治療這種疾病的方法則比較單一，效果也不理想，祖國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)甲減這種疾病早有記載如“癭”，治療方法也較為豐富，結(jié)合近十年的現(xiàn)代研究，本文對(duì)甲減的治療進(jìn)行了回顧。一、中西醫(yī)治療方法的比較研究 針對(duì)是單用甲狀腺素還是單用中藥還是中西結(jié)

一、引言 為了迎合聽眾對(duì)高質(zhì)量音樂的追求，當(dāng)今的音樂演奏對(duì)演奏技法和表現(xiàn)力的要求不斷提高。特別是對(duì)于揚(yáng)琴這種樂譜較復(fù)雜，不容易演奏的樂器而言，更是增加了相當(dāng)?shù)碾y度。 內(nèi)心聽覺在這種背景下被揚(yáng)琴演奏者廣泛的運(yùn)用，其所產(chǎn)生的效果也令人滿意，因此，本文以此為基礎(chǔ)淺論內(nèi)心視覺

中國(guó)揚(yáng)琴作為民族樂器中的擊弦樂器，揚(yáng)琴以其明亮的顆粒性的音色、寬廣的音域以及明顯的節(jié)奏感等特點(diǎn)在民族樂器中占有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。揚(yáng)琴可以說是我國(guó)民族樂器中的“鋼琴”。在對(duì)傳統(tǒng)與外來樂器技法特長(zhǎng)取其精華去其糟粕后，我國(guó)現(xiàn)代揚(yáng)琴具有多樣化的演奏技法與表現(xiàn)手法。總的說來，可分為七類：雙

進(jìn)入新世紀(jì)特別是2001年我國(guó)加入世界貿(mào)易組織（WTO）后，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)水平有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。近年來，我國(guó)政府提出大力推進(jìn)農(nóng)村城市化進(jìn)程。在這樣的歷史機(jī)遇下，我國(guó)城市建設(shè)有了質(zhì)的飛躍。但是快速發(fā)展的背后仍然存在一系列的問題，諸如市政基礎(chǔ)設(shè)施、橋梁、管線設(shè)計(jì)不能與時(shí)俱

一、清真寺建筑的由來 清真寺，阿拉伯語中音譯為“買斯吉德”，即叩拜“安拉”的意思，也稱“白易屯拉黑”（安拉的宅第）。清真寺是伊斯蘭文明在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐和文化沉淀中逐漸形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的美學(xué)建筑，是伊斯蘭教的重要標(biāo)志，在穆斯林生活中占有重要位置，同時(shí)也是進(jìn)行宗教活動(dòng)、經(jīng)堂

享有世界聲譽(yù)的英國(guó)作家托馬斯·哈代和在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有舉足輕重地位的廢名，雖然各自處于不同國(guó)度、不同時(shí)代，但都一樣熱衷于故土，善于以故鄉(xiāng)為表現(xiàn)題材進(jìn)行創(chuàng)作，都是具有鄉(xiāng)土特色的作家。僅從作品本身而言，人們可能認(rèn)為二者作品迥然不同；但若去除二者作品的外在形式，專注作品中的表現(xiàn)題

托馬斯·哈代（ThomasHardy，1840-1928）是一位享有世界聲譽(yù)的英國(guó)小說家和詩人。他一生跨越兩個(gè)世紀(jì)，共發(fā)表了14部長(zhǎng)篇小說、4部短篇小說集、8卷詩和2部詩劇。哈代雖然因?yàn)樵姼鑴?chuàng)作方面的獨(dú)特成就而被譽(yù)為“現(xiàn)代詩歌之父”，但他基本上是作為小說家而被人們所記憶的，曾

本文把研究的重點(diǎn)是如何利用古代文學(xué)作品提高現(xiàn)代學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、審美觀念和文化品味，以及在教學(xué)中如何挖掘古文作品的內(nèi)涵，使教學(xué)內(nèi)容豐富，文化深厚。比如，《詩經(jīng)》中的《離騷經(jīng)》，作者屈原使用了大量的比、興手法，揭發(fā)了當(dāng)時(shí)當(dāng)政集團(tuán)的丑惡；采用大量夸張的浪漫主義手法，表達(dá)了自己“不

時(shí)代的變遷，媒體的進(jìn)步，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了無線的發(fā)展空間，從古老的造紙術(shù)，到如今的媒體網(wǎng)絡(luò)傳播，傳統(tǒng)文化經(jīng)過了一次次傳播媒介的洗禮，至今依然在我們的生活中占據(jù)重要地位。文化是一個(gè)國(guó)家最好的代名詞，是一個(gè)民族，一個(gè)種群甚至全人類的發(fā)展痕跡，它記錄了歷史的滄桑變化，記載了人民

譚恩美在20世紀(jì)80年代發(fā)表了她的處女作《喜福會(huì)》，甫一出版，便引起強(qiáng)烈反響，先后獲得了多項(xiàng)圖書大獎(jiǎng)?！断哺?huì)》是譚恩美根據(jù)自身的經(jīng)歷書寫而成的，書中主要講述了四對(duì)母女從沖突到逐漸理解的故事。這里的四個(gè)母親都經(jīng)歷了兩種文化，她們從中國(guó)內(nèi)地移民到美國(guó)，身上既有根深蒂固的傳統(tǒng)文

一、引言 隨著高性能永磁材料的發(fā)展和永磁電機(jī)設(shè)計(jì)制造技術(shù)的不斷提高，永磁無刷直流電機(jī)在高性能場(chǎng)合如電動(dòng)車、高精度數(shù)控機(jī)床伺服系統(tǒng)等的應(yīng)用日益廣泛。對(duì)于電動(dòng)車來說，其無排放、低噪音、節(jié)能、高效等優(yōu)點(diǎn)，近年也得到快速發(fā)展。外轉(zhuǎn)子輪轂式無刷直流電動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)是一種新型的電動(dòng)汽車

中國(guó)古典詩歌的一大特點(diǎn)是注重文筆的溫婉與簡(jiǎn)練，溫柔敦厚、含蓄而有余韻，詩人能用簡(jiǎn)潔的語言把內(nèi)心的豐富情感加以表達(dá)。其中的意象又是古典詩歌中的精華所在。 意象的概念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如古代哲學(xué)家老子的“大象無形”之說。中國(guó)古典詩歌中的“意象”是以“象”所反映的藝術(shù)表現(xiàn)。美國(guó)的文藝

“支教”，即支持教育,支援教育。它與“支農(nóng)”、“支邊”一樣,都是我國(guó)社會(huì)發(fā)展特定時(shí)期的產(chǎn)物。“支教”的產(chǎn)生,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、教育發(fā)展不平衡、教師資源不平衡以及教育經(jīng)費(fèi)增長(zhǎng)不足等原因造成的。支教的主體可由社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校組織和個(gè)人等構(gòu)成，支教的次數(shù)和時(shí)間也有所不同。本文中

一、教育應(yīng)教會(huì)受教育者“做人”。 目前，我們的教育與物質(zhì)密切相關(guān)，大多數(shù)人總是根據(jù)物質(zhì)欲求來規(guī)劃教育流程，在俗世的眼里，要進(jìn)入好的物質(zhì)世界，先要得到好的教育。這樣，“不能輸在起跑線”成了他們的口頭禪，上學(xué)要上重點(diǎn)小學(xué)、重點(diǎn)中學(xué)，最好一路都上重點(diǎn)。在此環(huán)境下，單純追求高分?jǐn)?shù)

中學(xué)教師授語文課的重要形式之一是習(xí)題講評(píng)課，主要的原則是讓學(xué)生從實(shí)際的作業(yè)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)自身習(xí)題中存在的問題，并及時(shí)改變錯(cuò)誤的思維方式和解題思路，從而提高對(duì)于語文習(xí)題講評(píng)的應(yīng)用效率，并提升學(xué)生的邏輯能力。高效率的習(xí)題講評(píng)課可以既幫助學(xué)生提高邏輯理解能力和動(dòng)手操作能力，也加快授課

一、引言 農(nóng)民工是具有農(nóng)村戶口卻在城鎮(zhèn)務(wù)工的勞動(dòng)者，是我國(guó)城鄉(xiāng)二元社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下進(jìn)行工業(yè)化、城市化的產(chǎn)物。自上世紀(jì)80年代中期以來，農(nóng)村勞動(dòng)力開始大規(guī)模進(jìn)城務(wù)工，2012年全國(guó)農(nóng)民工數(shù)量已達(dá)2.6億人，構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的主體，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。盡

由于就讀于西南聯(lián)大外語系，同時(shí)還在美國(guó)芝加哥大學(xué)英國(guó)文學(xué)系深造過，因此穆旦詩歌的歐化色彩顯得較為濃厚。他給人的印象主要是一名站在新詩現(xiàn)代化前列的反傳統(tǒng)斗士。然而值得注意的是，穆旦拒絕中國(guó)古典詩歌傳統(tǒng)，并不意味著他不了解古典詩詞。實(shí)際上，他的一生從未與中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)割斷聯(lián)系