“由經(jīng)術(shù)以達于世務(wù)”（《初學集·常熟縣教諭武進白君遺愛記》）[1]，這是萬歷四十七年正月二十八日，錢謙益在給友人唐順之外孫白紹光的書信中所闡釋的自己的學術(shù)觀點，一方面說明錢謙益在會通地看待程朱學和狂禪學之后，有了自己的取舍，體現(xiàn)了其學術(shù)上的成熟；另一方面也體現(xiàn)出錢謙益對當時

老舍與沈從文的作品都秉承了京派文學富有深厚文化底蘊的創(chuàng)作特質(zhì)，關(guān)注普通人的生存和命運，致力于思考民族靈魂的再造，顯示了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作追求。但是，由于他們不同的文化視閾，他們的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出不同的特色。 老舍創(chuàng)作小說的目的是給予讀者思想的啟迪和信仰的燭照，并希望在小說中表現(xiàn)

2013年《人民文學》雜志第6期刊載了貴州籍當代作家肖江虹的中篇小說《蠱鎮(zhèn)》，評論界認為這是肖江虹迄今為止最見功力的作品，有“沈從文的筆調(diào)之風”，并榮獲2013年度人民文學中篇小說優(yōu)秀獎。故事發(fā)生在一個被城鎮(zhèn)化包圍的僻遠村寨——蠱鎮(zhèn)，年輕男女紛紛出離，去城市尋找新天地，剩下

一 《楚辭·天問》： 稷維元子，帝何竺之？投之於冰上，鳥何燠之？ 王逸《楚辭章句》下注曰：“元，大也。帝，謂天帝也。竺，厚也?！茫蛔骱V?！焙榕d祖《楚辭補注》下引《爾雅》曰：“竺，厚也，與篤同?！比坏邸昂瘛敝?，為何又“投之於冰上”呢？于情理不合。清蔣驥《山帶閣注楚辭

在中國古代民間故事和文學作品中，仙凡之戀是一個十分重要的現(xiàn)象，引起了很多研究者的關(guān)注，但既有的研究多是從這種現(xiàn)象發(fā)展演變的過程及其產(chǎn)生的社會文化背景去分析，很少從人們（讀者）對仙凡之戀的認知心理和認知機制去考察。認知詩學認為，“文學的產(chǎn)生根源于人類最基本最普遍的認知經(jīng)驗與過

《豆棚閑話》是清初艾衲居士創(chuàng)作的一部白話短篇小說集，作者以“豆棚”為敘述場域，以江南鄉(xiāng)間的各類人物為敘述主角，以閑聊的方式講述了十二則相對獨立的故事。韓南認為《豆棚閑話》“標志著對中國白話小說本身的基本模式和方法的決裂”，石昌渝認為“中國白話短篇小說如果在《豆棚閑話》的起點

如果說“天寶遺事”遇到白居易終于散發(fā)出落落光輝，不致湮沒于世。那李、楊的愛情悲歌遇到洪昇可謂又得知音。洪昇以他的全部熱情來頌揚李、楊之間的至情，并且創(chuàng)造性地添加了許多情節(jié)，“看襪”便是一例，這一情節(jié)對深化主題、豐富人物形象起到了至關(guān)重要的作用。 一、斯人不在襪猶存——“看

被稱為“東方莎士比亞”的明代戲曲作家湯顯祖曾說：“一生四夢，得意處惟在牡丹?！薄赌档ねぁ芬云鋫髌嬷燎殚_創(chuàng)了人欲解放的先河，它用傳奇置換的夢境將不可言說的人性本欲顯現(xiàn)出來，并通過梅和柳等象征性意象間接地流露出男女主人公執(zhí)著于生命本真的受壓抑的性欲望。從精神分析理論的角度來解讀

朱自清的《荷塘月色》是現(xiàn)當代散文中的經(jīng)典之作，自從問世之初就倍受讀者和批評家的青睞，先后有人從美學、修辭學、符號學等等不同的角度對其進行了深入的解讀。但是直到今天，其真正的含義和主題似乎仍然處于無法定論的狀態(tài)，有人認為它就是一篇描寫月下荷塘的美麗景色的美文，有人說它蘊含著作

《孔乙己》是魯迅先生最為滿意的一篇小說，對于我們，絕對是一部短章經(jīng)典。這部華章呈現(xiàn)于我們的不是炫目恢弘的華麗麗，而是震顫心靈的赤裸裸。它是中國封建教育制度在時代變遷大潮中的風雨飄搖，是作者內(nèi)心隱痛表現(xiàn)得最為飽滿[1]的五四時代之歌；它是對“舊”的批判，同時也是對“新”的呼喚

《蛙》中有那么多在生完女孩后，仍要違背國家政策，費盡心思的再次懷孕的現(xiàn)象，就是對“無后為大”的最好印證。作者寫張拳的老婆寧愿跳河也不去做人流，王膽挺著大肚子乘竹筏逃跑的情景，都是在說明中國人從骨子里受傳統(tǒng)思想的熏陶——重男輕女。文中那一位位奮不顧身，偷著、逃著、害怕著、不惜

電影是一門視聽藝術(shù)，同時也是典型的文化產(chǎn)品。它常常通過波瀾壯闊的場景、優(yōu)美精致的畫面、至純至深的情感等來表達一定的思想。導(dǎo)演卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的好萊塢經(jīng)典影片《泰坦尼克號》就是典型代表之一。《泰坦尼克號》在影院引起了觀眾一片唏噓和哭泣，也受到了人們的廣泛贊譽，影片中浪漫的愛情故事、

民俗是一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成,并代代相襲的生活現(xiàn)象[1]。曾稱雄于世的晉商在其發(fā)展過程和經(jīng)營活動中凝結(jié)起獨特的經(jīng)營理念和價值觀念，形成獨具山西特色的晉商民俗文化傳統(tǒng)。成一的長篇小說《白銀谷》講述的是山西太谷康家天成元票號的故事，卻全景式地描摹了當時以祁

曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》作為中華藝術(shù)史上的瑰寶，不僅給后人留下了創(chuàng)作文本的借鑒寶典，也給后人留下了珍貴的寶藏，有待后人去發(fā)現(xiàn)和探索，讀出屬于自己的財富。在小說中，曹雪芹描述的生日場面，有大有小，但卻各有側(cè)重，不盡相同。大的生日場面有寧國府賈敬的做壽，有榮國府賈母的壽宴，還有王

“黛玉葬花”是《紅樓夢》中膾炙人口的情節(jié)之一，肩擔花鋤，手拿花帚，風流裊娜、多愁善感的顰兒形象更是生動鮮明。詳細來說，《紅樓夢》具體描寫“葬花”之事的包括第二十三回與第二十七回、二十八回，提及葬花意象的還有第七十六回凹晶館聯(lián)詩?！霸峄ā钡囊膊恢挂蝗?，寶玉與黛玉實際上都參與了

“復(fù)制”(Replication)的聞名得益于本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中對其與藝術(shù)作品的大力闡述。如果說本雅明對于復(fù)制技術(shù)著力在機械復(fù)制的范圍內(nèi)，那么詹姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》所論述的復(fù)制則是一種更高水準的復(fù)制，“反光和復(fù)制并不是一自然現(xiàn)象，需要很高的技術(shù)水

張說（667—730），字道濟，一字說之。原籍范陽（今河北涿縣），世居河?xùn)|（今山西永濟），徙家洛陽。張說一生歷仕四朝，前后三次為相。卒謚號文貞。玄宗開元初，因不附依太平公主，罷知政事。復(fù)拜中書令，封燕國公，任中書令。因與姚崇不和，貶為相州刺史，開元四年（716），再貶岳州刺

談及啟蒙，都無法輕而易舉地繞開康德這座大山。在1784年的《柏林月報》上，康德通過《回答這個問題：什么是啟蒙？》正式提出了自己對啟蒙的觀點。其后，這一哲學命題不僅成了康德哲學發(fā)展的立足點，也促使后代哲學家、學者對“啟蒙”不斷審視和反思，其深遠影響延續(xù)至今。 康德啟蒙哲學

在以科技為支撐的現(xiàn)代人們，有時在面對強大的自然災(zāi)害和不測的社會帶來的陰謀與罪惡時，個人永遠都是柔弱無助的，人類的精神和情感就會喪失庇護，所以，現(xiàn)代社會仍需要神話，需要民間文學。在經(jīng)歷了口承和紙質(zhì)時代，民間文學迎來了電子時代，影視傳媒成又了電子時代的主角。這樣，民間文學即由神

我們認為在電影《活著》中，皮影是悲情文化意象和樂觀的文化意象的交織。從悲情的角度來看，皮影所要反映的核心意象是與死亡相伴而生的“人如玩偶”，即大時代下小人物的渺小與無助，個人不能控制自己的命運，如同皮影戲中的皮偶，一笑一顰皆由人擺布。這和余華《活著》的小說的主題非常接近。作