電影《活著》中皮影的雙重文化意象——文學(xué)論文

    我們認(rèn)為在電影《活著》中，皮影是悲情文化意象和樂觀的文化意象的交織。從悲情的角度來看，皮影所要反映的核心意象是與死亡相伴而生的“人如玩偶”，即大時代下小人物的渺小與無助，個人不能控制自己的命運，如同皮影戲中的皮偶，一笑一顰皆由人擺布。這和余華《活著》的小說的主題非常接近。作為一部名為《活著》的文學(xué)作品，我們卻處處可見死亡的影子。但是，電影《活著》卻試圖改變這種陰冷、凄切的死亡背景，讓觀眾看到活著的溫情，因此，反映在皮影的文化意象中，我們也能從樂觀主義的角度看到皮影具有“生的希望”的文化意象。但是，在悲情意象和樂觀意象這兩種意象下，任憑皮影多么歡快和美艷，悲情意象仍然是主線。接下來，我們將分別分析皮影的悲情意象與樂觀意象。 

一、皮影的悲情意象：人如玩偶

    從悲情的角度來看，皮影反映的文化意象是人如玩偶，即大時代下個人的渺小和無助，這和同名小說《活著》的主旨非常接近。在《一九八六年》、《現(xiàn)實一種》和《死亡敘述》等作品，余華用一種異乎尋常的冷靜傳遞著死亡的氣息，對人性進(jìn)行無情的鞭撻，小說《活著》同樣如此。但是，張藝謀改編的同名電影《活著》則充滿了更多地歡笑。這固然可以增加影片的大眾傳播力，但是，這樣的改編會在一定意義上簡化小說《活著》所要揭示地對“活著”的深刻涵義。好在張藝謀在迎合大眾口味的同時，通過皮影把小說《活著》中對“冰冷的死亡”的深刻解讀展示出來。這就是從悲情的角度來看待皮影的文化意象。我們可以通過解讀四十年代、五十年代和六十年代三個時間段皮影出現(xiàn)的場所和內(nèi)容，分析皮影的悲情文化意象。

第一，四十年代的皮影意象：聲色賭場中的任人擺布

在四十年代，皮影出現(xiàn)的場所是賭場，少爺福貴在賭博之余，偶爾會拿過戲班子的皮影，唱上兩句：

“望老天，多許一更， 

奴和潘郎宵宿久。 

宵宿久，象牙床上任你游。”

    作為少爺身份的福貴，皮影演唱的“象牙床上任逍遙”這樣輕浮的話題。當(dāng)家珍來賭場找福貴，福貴一副“大男人”的姿態(tài)，不理會家珍，家珍無奈而失望地回娘家，此時皮影聲聲漸哀。最后福貴把房產(chǎn)輸給龍二，皮影中的鼓點漸響，福貴大聲高呼“沒有啦，沒有啦”，家產(chǎn)全無。在這一時期，我們通過皮影可以看到，作為少爺?shù)母ＹF，以為自己能夠主導(dǎo)自己的人生、婚姻和家業(yè)。但是，我們無奈地看到，福貴一夜之間從浪蕩少爺變成失去家產(chǎn)、家徒四壁的窮光蛋。這正如同皮影一樣，此時唱的是聲色歡愉，下一刻就變成泣不成聲，皮影不過是個玩偶，無法決定舞臺的劇情。

第二，五十年代的皮影意象：顛沛戰(zhàn)事中的命若浮萍

    在五十年代，福貴和戲班正在唱皮影戲時，一把尖刀劃破皮影的幕布，福貴被抓國民黨抓去當(dāng)壯丁，此時皮影被無聲地壓在漆黑的皮影箱內(nèi)。在這一階段，皮影的悲情文化意象是個人不能主導(dǎo)自己的生命，在顛沛流離的戰(zhàn)爭時代中，福貴的命系在褲腰帶上，命若浮萍，隨時可以被閻王取去。這恰如皮影展現(xiàn)的意象，任人擺布，不能自以。和上一階段相比，從不能主導(dǎo)自己的生活到不能主導(dǎo)自己的生命，皮影任人擺布的悲情意象加劇。

第三，六十年代的皮影之歿

    在大躍進(jìn)時期，鎮(zhèn)長挨家挨戶收鐵，當(dāng)鎮(zhèn)長問“福貴，你家還有鐵嗎？”天真的有慶拖出福貴的皮影箱，準(zhǔn)備獻(xiàn)鐵。家珍一句“鎮(zhèn)長，我們工地上唱皮影嗎”救了那箱皮影。鎮(zhèn)長說“我見人家陣地上都是洋鼓洋戲，咱們就唱皮影吧?！睙掍搱錾享懫鹆似び皯颍?/p>

“赤精子使起陰陽鏡， 

寶鏡照得目難睜， 

吩咐一聲莫怠慢， 

噯噯－－ 

佳蔭關(guān)上逃性命， 

噯噯－－”

    煉鋼場上人聲鼎沸，皮影歡快，彰顯著大時代平民百姓和諧相處的歡樂?？上Ш镁安婚L，有慶的死訊傳來前，福貴正在唱皮影，卻只剩“啊——啊”聲，預(yù)兆大時代的個人悲劇。最后，鎮(zhèn)長說“上面的社論下來了，越舊的東西越反動”、“留不住了，燒?！痹诨鹋柚校び氨粺龤?，火苗“轟轟”地侵蝕著皮影，瞬間成灰。從四十年代、五十年代到六十年代，我們看到皮影從四十年代無法決定舞臺劇情的玩偶，到五十年代沉壓箱底的啞然失聲，再到六十年代的毀滅，“皮影是玩偶”的悲情意象走向巔峰。 

二、皮影的樂觀意象：生的希望

    張藝謀《活著》繼承了同名小說的精神主旨，我們也可以從皮影的文化意象中窺見一斑。盡管皮影的悲情意象是“人如玩偶”，但是，在每一個悲情的意象后面又隱約可見“生的希望”這種樂觀意象的影子。我們同樣可以通過四十年代、五十年代和六十年代三個歷史時期反映出來。

第一，四十年代的皮影意象：生活的希望

    破產(chǎn)以后的福貴找不到養(yǎng)家糊口的辦法，龍二說“我借你一個東西，“著著實實救你一回窮”。從龍二家出來，福貴搭了一個戲班并帶著戲班踏上了外出賣戲的道路，皮影響起：

“文仲心中好慘傷， 

可恨老賊姜飛雄， 

青龍關(guān)上逃了命， 

啊……“

皮影戲唱的雖悲涼，但是，由于皮影成了福貴養(yǎng)家糊口的工具。在那一刻，福貴才真正體會到皮影對他的重要性。也正是在這個意義上，我們認(rèn)為這和作為浪蕩少爺偶爾手癢唱唱皮影的感覺具有天壤之別，當(dāng)年皮影唱的常是聲色犬馬，如今皮影成了福貴的生活希望。

第二，五十年代的皮影意象：生存的希望

    五十年代福貴被抓去當(dāng)壯丁扔不丟掉皮影，老全說“不就是一箱破皮影嗎？扔了算了”。說這話時，常年的戰(zhàn)爭在這個老漢的臉上刻上了深深的滄桑。福貴卻仍抱有回家團(tuán)聚的希望，“這是借人的，還得還呢！以后還指著它養(yǎng)家?！焙髞淼钠び俺霈F(xiàn)在共軍的陣地上。在經(jīng)歷了一場大雪后，共軍開始沖鋒，一個戰(zhàn)士挑起一片皮影，陽光下金光燦燦，接著福貴和春生開始為共軍唱起了皮影，皮影的內(nèi)容如下：

“廣成子使起翻天印， 

寶印起處疼煞人， 

急忙我把二將換， 

速速逃奔黃花山， 

噯噯－－ 

噯噯－－”

恰如皮影所唱“翻天印”，共軍奪得了天下，福貴因為會唱皮影，有了“干過革命”的本錢，皮影給了福貴更好地生存下去的希望。

第三，六十年代以后的皮影意象：美好社會的期望

    雖然六十年代皮影已歿，但是在影片最后，我們發(fā)現(xiàn)那口皮影箱仍在，成了福貴的外孫饅頭喂養(yǎng)小雞的物件。“雞長大以后，能換來羊；羊長大以后，能換來牛；牛長大以后，我們就進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會”，小雞是新生命的象征，而那口皮影箱裝載著新的生命。在這里，我們看到了人們對于美好社會的期望。

三、小結(jié)

    在電影《活著》中，皮影具有雙重矛盾的文化意象。從悲情的角度來看，皮影是“人如皮偶”，不能主宰自己的生活和命運的象征。但是，張藝謀為了服從同名小說，也為了提升“活著”的人文涵義，在“人如玩偶”的皮影悲情意象下，又潛藏著“生的希望”的樂觀意象。整體而言，皮影雖不能主導(dǎo)自己的生活和命運，但是，它卻頑強地生存下來。皮影如同福貴的一生，歷經(jīng)家產(chǎn)散盡、戰(zhàn)事紛爭、家人離去仍然頑強地活著。因此，《活著》雖無處不在彌散著死亡氣息，但仍浸透了活的希望。作家余華在解釋自己創(chuàng)作靈感來源時是這樣描述的：我聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經(jīng)歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對待世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深打動了我，我決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇《活著》，寫人對苦難的承受能力，對世界樂觀的態(tài)度。寫作過程讓我明白，人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著。我感到自己寫下了高尚的作品。對于小說題目，余華進(jìn)一步闡釋：“活著，在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”遲子建說：“在沉重、 庸常的生活中慰藉著人心的溫情，成了支撐人們活下去的理由?！被钪?，就是為了活著本身。因此，皮影的“人如皮偶”的悲情文化意象和“生的希望”的樂觀的文化意象，恰是《活著》所揭示的“冰冷的死亡”和“溫情的活著”主旨的真實寫照。