其實更確切的來說，郭敬明的《小時代》所代表的是當今我們這個時代的文化特征。改革開放三十多年來的中國電影發(fā)展，在藝術性和商業(yè)性的追求上經(jīng)歷了不同的階段。在80年代啟蒙思潮和藝術至上的氛圍中，電影創(chuàng)作更多偏向藝術性和體現(xiàn)人性，例如黃健中的《小花》、謝飛的《我們的田野》；而在90

清嘉慶九年刊發(fā)的《蜃樓志》，是繼《金瓶梅》、《紅樓夢》之后的中國文學史上又一部優(yōu)秀長篇白話小說。小說描寫了廣州十三行洋商蘇萬魁之子蘇吉士讀書、經(jīng)商的經(jīng)歷，以及早期民族資本家的活動，既展現(xiàn)了當時清代商場與官場的生活現(xiàn)實，也生動刻畫了當時嶺南地區(qū)的風土人情和社會現(xiàn)實。戴不凡先生曾

所謂嶺南小說，僅從內(nèi)容上劃分，以突出地域性，即以嶺南為描寫對象的小說。從小說發(fā)展史來看,直到唐傳奇的出現(xiàn)，“始有意為小說”。因此，明清以前的嶺南小說應包括內(nèi)容涉及嶺南、具有一定故事情節(jié)的神話傳說、地理博物志怪小說、唐傳奇、筆記小說及話本小說。 何為海洋敘事？即記敘有關海

亂雨縈寒，別后千般?？上鄳?、當時樽前。深歌淺醉，語笑還繁。竟夢中虛，影中淚，畫中緣。無憑舊路，過眼荒煙。奈如今、思忘都難。忍看圓月，怕見來年。恰三生債，兩生契，一生還。 ——王穎《行香子》 她們，一個是娼門中的絕世美妓，一個是凡塵中的絳珠仙子，完全不同的身份，卻有著相似

學術界已經(jīng)對王維的詩歌進行了廣泛深入的研究。本文以其詩歌中的泉意象作為切入點，具體地分析泉意象的基本類型，并對王維詩歌泉意象的創(chuàng)作動機做一探討，最后闡釋泉意象所體現(xiàn)的審美品格。 一、泉意象的基本類型 王維一生創(chuàng)作了大量的山水詩，形成了眾多意象。筆者注意到，“泉”意象在

張岱從來不吝對筆下的女伶表現(xiàn)出寬容與憐憫，從人物形象的分析中能清楚看到張岱為文富“深情”、存“真氣”的性靈創(chuàng)作理念與審美情趣。本文試圖分析張岱散文中具有代表性的女伶形象，對其紛繁多樣的悲劇形態(tài)進行歸類，從生存狀態(tài)、性格特征與情感變化切入與探討悲劇產(chǎn)生的社會原因與作者的人文關

據(jù)《春秋》記載，僅僅在魯國十二公所統(tǒng)治的二百四十二年里，列國間軍事行動凡四百八十三次，朝聘盟會四百五十次?！?】還有未被記錄的各種政治活動，春秋時期的活動相當頻繁，其中會盟是重要的政治活動之一。何謂盟？《周禮》記載：“國有疑則盟，諸侯再相與會，十二歲一盟，背面詔天之司慎、司

溫風如酒，暖意融融，杏花開放在燦爛的春季。有詩說“二月杏花獨撒嬌”，杏花作為文學中出現(xiàn)的題材，因為它不同尋常的審美形態(tài)和季節(jié)屬性，成為文人墨客筆下樂于吟詠的對象。杏花在我國古代文學反映的植物世界里也是比較重要的一種，并且形成了獨特的意象符號體系。本文就我國古代文學中唐代杏花

中華民族在上古時代產(chǎn)生的神話被零散地記錄在各種典籍之中，神話材料的龐雜、零散，使得上古神話的存在形態(tài)具有多樣性、動態(tài)性、整合性，其中最具神話氣息的典籍就是《楚辭》。屈原被流放的地方是保持著巫術傳統(tǒng)和原始風貌的沅湘地區(qū)，這里遠離中原，信鬼神、重祭祀的風氣十分濃重，所以這里的神

《金瓶梅》是一部偉大的世情小說，小說對人物的服飾進行了大量的描寫，而其中對鞋子的描寫更是隨處可見。但是目前學界有關《金瓶梅》中鞋子的專著卻并不多，大多只將其歸為服飾描寫中一帶而過。而大量的有關鞋子的描寫，尤其是對女性鞋子的描寫卻透露出眾多的信息。 《金瓶梅》中有關鞋子的

隨著科學技術的革新，我國的電視事業(yè)發(fā)生了巨大的發(fā)展變化，根據(jù)1995年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，全國電視機擁有者已經(jīng)超過了兩億多臺，而如今，全國的電視機擁有者已在原有的兩倍以上。如果沒有了電視機，枯燥、乏味、蒼白將席卷我們的生活方式。電視藝術的發(fā)展突飛猛進，改變了人類的生活方式和思維方式

一、同期聲錄音 《天堂草原烏拉蓋》同期錄音包括動態(tài)情景中的環(huán)境聲也涵蓋了許多空鏡頭下的自然音響，盡管片子所屬的藝術特性和畫面臺詞的內(nèi)容決定了它不會從一開始就像電影電視劇同期聲錄音一樣，把同期聲錄音看做“最重要的聲音”“不可替代的聲音”，但是特殊的地理環(huán)境和用于旅游宣傳的商

《離騷》與《紅樓夢》乍一看來，沒有什么可比性。產(chǎn)生的時代、地域，以及文體都不盡相同。但是中國古典文化一脈相承，蘊蓄深厚，前者楚地“風騷”，后者京白小說楚翹，分別是兩個時期的巔峰之作，所以即使二者年代相隔甚遠，我們依然可以探尋期間千絲萬縷的關聯(lián)。況且兩部作品的作者都是貴族出身

金庸是武俠小說的集大成者，在他的15部武俠小說中，他塑造了眾多的女性形象，講述了無數(shù)或美麗或凄婉的愛情故事，使他的武俠小說完全可以媲美言情小說。綜觀其作品，我們會發(fā)現(xiàn)他寫愛情的一個獨特模式：金庸筆下的男主角個個都為美女所環(huán)繞，而且女性在愛情中往往積極主動。如《書劍恩仇錄》中

大學語文是軍隊院校教學實施過程中的一門公共課。在課程設置上，大學語文主要是針對已經(jīng)經(jīng)過語文課程系統(tǒng)學習的學員，旨在提升他們的應用能力，如聽、說、讀、寫等。而針對軍隊院校學員是未來的初級指揮軍官這一特殊角色身份和地位，大學語文更加注重承載初級指揮軍官人文素質(zhì)的培育和提升作用，

《詔策》篇是《文心雕龍》的第十九篇，屬“論文敘筆”中的“無韻之筆”。1983年，祝峰先生發(fā)表《〈文心雕龍〉的公文論》一文指出：《詔策》、《檄移》、《章表》、《奏啟》、《議對》、《書記》六個專篇可稱為《文心雕龍》的“公文論”；周森甲先生提出：《文心雕龍》五十篇，其中有二十篇專

完成于1934年的中篇小說《邊城》，是沈從文先生最負盛名的作品!該小說以特異的“生命形式”，不僅熔生動豐富的社會風俗畫與優(yōu)美清新的風情風景畫于一爐，充溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和返璞歸真的牧歌情調(diào)，而且塑造了像翠翠、儺送、天寶、、外公、順順等一群性格飽滿、形象生動、能為人類“愛”作

《知音》是一篇審美鑒賞和批評的理論專論。通常意義上的“知音”來自俞伯牙與鐘子期的“知音故事”①，劉勰第一個將“知音”引入文學鑒賞和批評領域，在理論上討論了優(yōu)秀審美鑒賞和批評之難得，典范的審美鑒賞的實現(xiàn)問題，形成了系統(tǒng)的文學審美鑒賞和批評的理論體系。 首先是知音之難的問題

一、沈從文筆下的女性形象研究概述。 據(jù)有關數(shù)據(jù)統(tǒng)計，沈從文共寫了163篇短篇小說，其中76篇反映的是城市生活，87篇是以鄉(xiāng)村為題材的作品。在維普資訊---中文科技期刊數(shù)據(jù)庫檢索中，鍵入“沈從文、女性”兩個關鍵詞，檢索數(shù)據(jù)達76條。綜合當下對沈從文作品女性形象分析有如下幾種

《自傳の小說》是臺灣作家李昂的寫的關于謝雪紅的傳記小說，它以女性視角揭開女性的自我身世，為女性正名。李昂在《自傳の小說》序文中提到“我一直想找尋一種有別于過去編年史，事件陳述方式的政治小說寫作，并試圖探討女性與權力，政治的書寫關系”①她以小說的筆法將女性與政治結合，筆墨逸出