春秋時期會盟中形成的“血文化”——文學(xué)論文

    據(jù)《春秋》記載，僅僅在魯國十二公所統(tǒng)治的二百四十二年里，列國間軍事行動凡四百八十三次，朝聘盟會四百五十次?！?】還有未被記錄的各種政治活動，春秋時期的活動相當(dāng)頻繁，其中會盟是重要的政治活動之一。何謂盟？《周禮》記載：“國有疑則盟，諸侯再相與會，十二歲一盟，背面詔天之司慎、司命。盟，殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳。”【2】可見，春秋時期會盟儀式的構(gòu)建中，歃血是其重要環(huán)節(jié)，本文將從血在會盟儀式構(gòu)建中的作用出發(fā)，探討春秋時期血對會盟儀式構(gòu)建的意義，從中一窺春秋時期的“血文化”。

一、血在會盟儀式構(gòu)建中的作用

    在人類中活動的早期，鮮血是生命的重要象征。在上古時期，人類已有血盟的習(xí)俗，人或動物通過鮮血溶合的形式形成具有特色的盟約形式——“血盟”。“血”在會盟儀式構(gòu)建中具有重要意義，而“血”的運用，也折射著春秋時期那    個特定年代的時代特色與文化內(nèi)涵。

1.無血不為盟

   “血盟”的意義在于通過血液的混合，達(dá)到人生結(jié)合、生命共同的用意。先秦用血制度主要分為祭禮用血、釁禮用血和盟誓用血三大類?！?】 從祭祀儀式以血祭之的“血祭傳統(tǒng)”，發(fā)展到歃血為盟的“血盟傳統(tǒng)”?？梢姡把睆膰笫碌募漓胗闷?，適用范圍延伸至盟，應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。可見，“盟”的地位上升，“盟”與“祭”的地位、水平相接近。隨著會盟的發(fā)展，形成了血盟的傳統(tǒng)，“血”在盟會儀式構(gòu)建中的重要性逐漸增強(qiáng)。   

   “歃血為盟”是會盟成立的必要條件，這也是會盟有別于其他政治活動的標(biāo)志。春秋時期的政治、外交活動，如遇、會、聘、誓、盟等的界定，《禮記·曲禮下》有其詳細(xì)的記載：“諸侯未及期相會日遇，相會于卻地日會，諸侯使大夫問于諸侯日聘；約信日誓，涖牲日盟”?！?】從材料可知，盟與遇、會、聘、誓四者的區(qū)別在于其有標(biāo)志性的“涖牲日盟”。也使得“涖牲而血濺，歃血而為盟”成為了會盟重要的特征。

    《左傳·隱公二年》記載了有會無盟的歷史事件：“二年春，（魯）公會戎于潛，修惠公之好也。戎請盟，公辭。有會無盟?！薄?】由此我們可知，這次魯國與外戎的交際，只限于會面，并無舉行“涖牲、歃血”具有儀式感的盟誓。

    唐代孔穎達(dá)注疏則對“涖牲歃血”儀式有更為詳細(xì)的說明：“涖牲日盟者，亦諸侯事也。涖，臨也。臨牲者，盟所用也。盟者，殺牲歃血，誓于神也。若約束而臨牲，則用盟禮，故云涖牲日盟也?！酥疄榉ǎ合辱彽貫榉娇?，殺牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盤，又取血盛以玉敦，用血為盟書，成，乃歃血而讀書。”血的用途，除了書寫盟書外，還給會盟的諸侯微飲、或涂于口旁以完成歃血形式。一九六五年山西侯馬晉國遺址出土了大量盟誓辭文玉石片，稱為”侯馬盟書“的盟誓文辭大多以朱書毛筆書寫，驗證了血與盟書的關(guān)系，可以稱為《周禮·司盟》鄭玄注所寫描述：“殺牲取血，坎其牲，加書于上而埋之，謂之載書?！钡幕顦?biāo)本。

    各國諸侯在會盟時，只有歃血儀式結(jié)束后，才算盟會的成功，如《左傳·定公八年》記載：“晉師將盟衛(wèi)侯于鄟澤。趙簡子曰：‘群臣誰敢盟衛(wèi)君者？’涉佗、成何曰：‘我能盟之。’衛(wèi)人請執(zhí)牛耳。成何曰：‘衛(wèi)，吾溫、原也，焉得視諸侯？’將歃，涉佗捘衛(wèi)侯之手，及捥?！痹诩磳⑦M(jìn)行歃血儀式前，衛(wèi)、晉兩個發(fā)生爭執(zhí)而最終導(dǎo)致盟的破裂。 

2.血的象征意義

   “血”在春秋時期的會盟活動中，有著特殊與重要的意義?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d：“與大國盟，口血未干而背之，可乎？”“口血未干”明顯是夸張的說法，但從中可知，春秋時期，人對“血”有著特殊的情意結(jié)。呂靜著在綜合了日本學(xué)者本田濟(jì)、栗原朋信的觀點后指出：“深究文明早期人類的思維意識特征，盟誓祭儀里的殺牲事實是為了取血。因為血祭在盟誓中有至關(guān)重要的象征意義。殺牲也與盟誓中的“歃血”相連貫?！薄?】

    對歃血儀式的尊重與否，決定著個人、國家運程的走向?！蹲髠鳌る[公七年》記載：“陳及鄭平。十二月，陳五父如鄭涖盟。壬申，及鄭伯盟，歃如忘。洩伯日：“王父必不免，不賴盟矣。”鄭良佐如陳涖盟。辛巳，及陳侯盟，亦知陳之將亂也?！碑?dāng)陳國與鄭國歃血為盟時，陳國五父對盟會儀式因為對歃血的儀式不夠重視，鄭國人就預(yù)言陳國將有災(zāi)禍。果然，陳五父在魯恒公六年的秋天，就被蔡人所殺?？梢姡ρ獌x式于盟會有重要的意義，“血盟”絕非走過場，對儀式的尊重與態(tài)度會對個人、國家產(chǎn)生重要的影響。

     除了天子與諸侯、諸侯間的會盟會用“血”來體現(xiàn)其儀式感與莊嚴(yán)性外，民間也有對這種“血盟”儀式的實踐?！蹲髠鳌でf公三十二》年記載著“割臂以盟”的故事：“初，公筑臺臨黨氏，見孟任，從之。閟，而以夫人言許之。割臂盟公，生子般焉?！濒斍f公于高臺見黨氏女美而求之，黨氏最后答應(yīng)，并以割臂出血而與莊公盟，可見，盟誓在民間亦有相當(dāng)影響力，而為了保障彼此約定的踐行，女子亦懂歃血之功用，遂割臂成之。

    可見，“無血不為盟”體現(xiàn)了血在會盟中的重要性，而血盟的重要性與民間應(yīng)用，亦有其象征意義，血與盟成為相互統(tǒng)一的整體，盟因血而成，血有在具體的會盟活動中被賦予象征意義。 

二、血的文化內(nèi)涵

    血在上古時期，是一種可以直接食用的物品?！抖Y記·禮運》篇中記載：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，……。”【7】發(fā)展到了夏商時期，由于飲食文明的進(jìn)步，血這種食物，分化出另外的功能。血在祭祀、會盟中的應(yīng)用，使其在實用功能中包含了文化內(nèi)涵。其中生命意識和宗族意識的體現(xiàn)尤為明顯。

1.血文化中的生命意識   

    血從動物或人的身體中來，取血的過程，就意味著生命的結(jié)束，不管是人還是動物，當(dāng)死亡與血的聯(lián)系如此密切時，是可以看清春秋時期人們對生命的態(tài)度。當(dāng)人們把帶著鮮血、蒸騰著熱氣的犧牲奉獻(xiàn)到神抵或祖先前面的時候，他們心中勢必帶著對血的崇敬之意。世世代代的實踐，早已使他們認(rèn)識到血與生命之間那種令人顫栗的關(guān)系：血即生命。在這種意識的基礎(chǔ)上，他們才可能產(chǎn)生把活生生的犧牲奉獻(xiàn)給神靈或祖先的念頭。他們的獻(xiàn)，不僅是犧牲的軀體，同時也是一條珍貴的生命?！?】

    古老原始的以活人作祭品，隨著周代社會步入了文明社會，在祭祀方面，規(guī)定禁止以人為犧，代之以動物的犧牲。以人為祭品的做法演化為以動物祭祀。然而以活人祭祀的的做法，在《左傳》仍有記載。第一條記載是在魯昭公十年：“秋七月，平子伐莒取郠獻(xiàn)俘，始用人于毫社?！钡诙l記載是在魯昭公十一年：“楚子滅蔡，用（蔡）隱太子于岡山?！比欢@種以活人祭之的舉動都受到了各自國家人民的強(qiáng)烈譴責(zé)。宋司馬子魚評論宋襄公使 邾文公殺鄫子時說：“：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？…將以求霸，不亦難乎？得死為幸?！濒旉拔渲僭u季平子殺營俘以祭時說“魯無義?！背隉o宇評楚殺蔡太子為“不祥”。

    可見，在春秋時期，以人為祭品的做法已經(jīng)相當(dāng)少見且為人所詬病。這時，動物血與人血的相似性成為了動物替代人成為祭品的基礎(chǔ)。當(dāng)血不再從人身上的獲取，而轉(zhuǎn)化到從動物身上獲取時，其實這時就體現(xiàn)出了春秋時期的生命意識。這種生命意識，是以一種尊重人生命的方式得以呈現(xiàn)的?！?/p>

2.血文化中的宗族意識

    考究春秋時期為何喜用“血”作為盟誓契約的重要見證物，這其中是具有時代性與民族性的?！抖Y記·郊特牲》有這樣的說法：“有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、炯，祭用氣也。殷人尚聲。臭朱未成，滌蕩其聲；樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以詔告于天地之間也。周人尚臭：……灌以圭璋，用玉氣也……”，【9】可見，商周文化各有偏重，殷人尚聲，周人尚臭，正因為周人對氣味的特殊情結(jié)，使得“血”在會盟中承擔(dān)了重要的角色，血味最腥，故以血吸引神靈，以達(dá)到盟誓擁有的約束性的目標(biāo)。

    春秋時期的宗族關(guān)系沿襲著西周的軌跡，春秋時期的各地諸侯，是周天子的直系親屬或《左傳》隱公八年載：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族。邑亦如之?！敝芴熳痈鶕?jù)諸侯的生地賜姓，分封土地而賜氏。諸侯以字作為謚號，其后人以此而為氏族。原始的血緣關(guān)系影響地域政治統(tǒng)治關(guān)系。然而，隨著各國的權(quán)力更替，舊有的大倫常秩序開始被打破，新的文化特征開始出現(xiàn)，而這個時期的會盟關(guān)系也體現(xiàn)著時代的特征，在血緣與政治關(guān)系的相互牽連中，盟會的各方，也通過“血”這一特殊符號，表明各自在宗族中的關(guān)系。

    可見，血的運用，是多層次與多維度的，它不單是會盟活動中的標(biāo)志性程序，它還包含著人企圖在社會關(guān)系與宗族血緣中尋求一種更緊密關(guān)系的心理。它成為了春秋時期人的社會與心理活動的一個表征，在關(guān)系脆弱而又尋求穩(wěn)定契約關(guān)系中，血帶著一種神秘力量，使得血在會盟的構(gòu)建中具有特殊的地位與意義，其作用不容小覷。

【參考文獻(xiàn)】

范文瀾：《中國通史》（第一冊），人民出版社.2009年版

‚楊天宇撰：《周禮譯注.十三經(jīng)譯注》，上海古籍出版社.2004年版

ƒ楊華：《先秦血祭禮儀研究—中國古代用血制度研究之一》，世界宗教研究.2003第3期

④ ⑨ 陳注：《禮記》，上海：上海古籍.1987年版

⑤《左傳》，中華書局.2012年版（如無特殊說明，文中所用《左傳》引文皆出于此書）

⑥ 呂靜著：《春秋時期盟誓研究神靈崇拜下的社會秩序再構(gòu)建》，上海古籍出版社.2007年版

⑦ （清）孫希旦：《十三經(jīng)清人注疏·禮記集解著》，中華書局.1989年版

⑧ 勾承益：《從“歃血為盟”看華夏崇拜》，成都大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版).1992年第3期