孔子德育思想對(duì)高校德育工作的啟示

一、 孔子德育內(nèi)容對(duì)當(dāng)今高校德育的啟示

1、 以“仁”和“智”思想為指導(dǎo)，為人師表，以德育人。

孔子的最高道德理想就是“仁”?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心，是以“仁”來(lái)展開(kāi)的?！叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)與理想，是人格的最高標(biāo)準(zhǔn)[2]。孔子關(guān)于道德教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生具有最大的仁愛(ài)之心，這才是具有最理想、最完善人格的人。作為教育家的孔子，在仁愛(ài)孝悌、修身養(yǎng)性、交友處世等許多方面給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)人格、素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。觀今宜鑒古，我們應(yīng)從孔子“仁”、“智”精神中汲取有益于現(xiàn)代德育的教育原則與方法，借鑒世界各國(guó)先進(jìn)文化構(gòu)建高校人文素質(zhì)教育的新體系，大力倡導(dǎo)大學(xué)的人文精神，營(yíng)造人文素質(zhì)教育的濃厚氛圍。

2、孔子德育之規(guī)律

在德育過(guò)程中孔子強(qiáng)調(diào)知、信、行、意的重要性。孔子強(qiáng)調(diào)首先要“知德”。“未知，焉得仁”（《公治長(zhǎng)》），“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）。只有懂得豐富的道德知識(shí)，才能在自己的行為中分清善惡，明辨是非而不被迷惑，才能把道德規(guī)范視為內(nèi)在精神上的需求而感到快樂(lè)無(wú)比；第二，要信其德?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”（《雍也》），“仁者安仁，知者利仁”（《里仁》），要知之，更要好之，從而才能達(dá)到樂(lè)之，安之；一個(gè)人只有從內(nèi)心真正的做到信其德才能真正落實(shí)到其行為上。第三，德育意志的養(yǎng)成要“磨而不磷，涅而不緇”(《陽(yáng)貨》)。在大學(xué)德育工作的德育過(guò)程中要遵循德育規(guī)律，注重認(rèn)知、情感、信念、意志、行為各個(gè)要素的培養(yǎng)和提高并在各個(gè)要素之間相互滲透共同發(fā)展[3]。開(kāi)辟多種渠道，如“校園之聲”、網(wǎng)絡(luò)德育專欄等宣傳德育知識(shí)、與企事業(yè)單位聯(lián)盟努力為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)德育實(shí)踐的機(jī)會(huì)和環(huán)境等。

二、孔子德育方法對(duì)當(dāng)今高校德育的啟示

在德育的方法上，孔子首先提倡“內(nèi)省”?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”，“君子求諸己，小人求諸人”。第二，重視鼓勵(lì)。在批評(píng)學(xué)生缺點(diǎn)的同時(shí)更應(yīng)善于給予鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。“有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者?！保ā独锶省罚叭屎踹h(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而》）。第三，孔子強(qiáng)調(diào)“多聞，擇其善者而從之”（《述而》）?！耙嬲呷眩瑩p者三友”（《季氏》），“止，吾止也”，“進(jìn)，吾進(jìn)也”，（《子罕》），“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《里仁》）第四，孔子認(rèn)為要選擇仁厚風(fēng)俗的居住環(huán)境。與仁德之人同處，從而受到潛移默化的熏陶和影響。第五，孔子認(rèn)為身教重于言教?！捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┙處熞陨碜鲃t，“不能正其身，如正人何？”（《子路》）[4]?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)要“聽(tīng)其言而觀其行”。墨翟的教育方法，更注重躬行實(shí)踐的原則，他十分強(qiáng)調(diào)言行一致，認(rèn)為君子要“以身藏性”，“士雖有學(xué)，而行為本焉”。荀況更有精辟的見(jiàn)解，他說(shuō)：“口能言之，身能行之，國(guó)寶也。口不能言，身能行之，國(guó)器也。口能言之，身不能行，國(guó)用也?？谘陨?，身行惡，國(guó)妖也?！痹谶@里，他以言和行的關(guān)系作判斷，將人群分為四個(gè)等級(jí)：第一等人言行一致；第二等人能做不能說(shuō)；第三等人能說(shuō)不能做；第四等人是說(shuō)得好做得壞。這對(duì)我們識(shí)別人和做思想教育工作是很有啟示的。直到明清時(shí)代，作為有民族氣節(jié)的偉大的愛(ài)國(guó)主義者王夫之和農(nóng)民出身的唯物主義者顏元都強(qiáng)調(diào)達(dá)到優(yōu)美的道德境界，必須腳踏實(shí)地，有實(shí)際行動(dòng)。中國(guó)古代教育家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來(lái)，融德育與個(gè)體的日常生活之中：認(rèn)為“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也”(朱熹語(yǔ)) 。主張個(gè)體修德要通過(guò)覺(jué)悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”，強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用，這一思想可概括為“生活即德育的思想”。西華師范大學(xué)教育學(xué)院馮文全對(duì)生活德育做了詳細(xì)的論述?？鬃舆€有很多關(guān)于德育方法的精辟的論述，如采用啟發(fā)式和因材施教的方法等。

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途和民族命運(yùn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的德育資源。最后引用1988 年1 月75 位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎的發(fā)表宣言，如果人類社會(huì)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回首2500年，到孔子那里去尋找智慧。因此，我們需要對(duì)傳統(tǒng)道德返本開(kāi)新，挖掘傳統(tǒng)道德教育的當(dāng)代價(jià)值，改進(jìn)學(xué)校德育工作。