鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下 巴塘弦子女性特色舞蹈動(dòng)作的藝術(shù)審美

巴塘弦子是四川省甘孜藏族自治州巴塘縣獨(dú)特的藏族傳統(tǒng)民間舞蹈。該舞蹈憑借其優(yōu)美的舞蹈語(yǔ)匯、深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的藝術(shù)審美價(jià)值，于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

巴塘弦子因其悠久的歷史傳承和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。在現(xiàn)有研究中，多位學(xué)者重點(diǎn)研究了巴塘弦子的非遺傳承、表現(xiàn)特征及文旅融合，同時(shí)也有學(xué)者以巴塘弦子為研究對(duì)象，探索了其在川西高原的康巴藏區(qū)生活中的文化表達(dá)功能。在巴塘弦子中，女性作為舞蹈動(dòng)作的表演主體，但目前以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為視域，對(duì)其女性的特色舞蹈動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)審美的關(guān)注較少。巴塘弦子作為國(guó)家級(jí)非遺傳統(tǒng)舞蹈，在歷史長(zhǎng)河中一直在川西高原的茶馬古道上傳承，其舞蹈的藝術(shù)審美功能是該非遺舞蹈得以保存至今的重要因素。同時(shí)，該非遺舞蹈中女性的特色舞蹈語(yǔ)匯本身蘊(yùn)含的藝術(shù)審美功能也極具民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

鑒于此，本文通過(guò)田野調(diào)查與實(shí)地觀察，結(jié)合對(duì)傳承人進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談，對(duì)巴塘弦子中女性特色舞蹈動(dòng)作進(jìn)行解析，探討其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下女性舞蹈特色動(dòng)作中蘊(yùn)含的“民族交融之美、民族和諧之美”的藝術(shù)內(nèi)涵，展示該舞蹈女性特色舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)形式及動(dòng)作背后的藝術(shù)審美。

1.巴塘弦子女性特色舞蹈動(dòng)作在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)的藝術(shù)之美

巴塘弦子女性舞蹈以流動(dòng)的線條美學(xué)和詩(shī)性的身體敘事，構(gòu)建起了川西高原康巴藏族地區(qū)獨(dú)特的文化記憶場(chǎng)域。弦子舞在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“諧欽”，意為“舞步如水波蕩漾”，主要起源于四川甘孜藏族自治州巴塘縣的高原河谷地帶?！栋吞量h志》中記載：唐代“茶馬互市”繁榮時(shí)期，當(dāng)?shù)嘏砸圆示I為帶，在背水勞作中創(chuàng)造出“水袖旋擺”的舞姿。從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視域來(lái)理解，這種將生活動(dòng)作藝術(shù)化的創(chuàng)造，是漢藏文化交流中藝術(shù)融合肢體表達(dá)的重要案例。

在歷史長(zhǎng)河中，女性表演者在演繹巴塘弦子時(shí)通過(guò)“順時(shí)針圓轉(zhuǎn)”的隊(duì)形演變，記錄著生活在茶馬古道上的康巴藏族對(duì)“團(tuán)結(jié)和諧”的活態(tài)記錄。舞蹈中女性身著百褶長(zhǎng)裙，隨著“三步一撩”的節(jié)奏形成螺旋狀的動(dòng)態(tài)軌跡，正如藏族諺語(yǔ)所言：“裙擺轉(zhuǎn)出的圓圈，是祖先在草原上刻下的幸福印記”。這種圓轉(zhuǎn)美學(xué)不僅展示出其融匯漢民族傳統(tǒng)文化中的“團(tuán)圓、圓滿(mǎn)”的理念，更通過(guò)“三步一撩”這一舞蹈動(dòng)作記錄了當(dāng)?shù)?/span>在明清時(shí)期茶馬古道的漢藏文化交流中，吸收漢族“霓裳羽衣舞”的水袖技巧，形成了自身獨(dú)特的“長(zhǎng)袖繞頂”特色動(dòng)作語(yǔ)匯的歷史來(lái)源。

舞蹈在傳統(tǒng)社會(huì)的代際傳承中發(fā)揮著身體記憶的功能，在巴塘弦子女性特色舞蹈動(dòng)作中的“顫膝擺胯”隱藏著高原民族的生存智慧。女性舞者通過(guò)膝部輕微、規(guī)律的顫動(dòng)，模擬著牦牛行走在雪山草原的穩(wěn)健姿態(tài)；胯部的圓潤(rùn)擺動(dòng)則寓意了家鄉(xiāng)瀾滄江水的波光流淌。這種將社會(huì)環(huán)境物化為肢體韻律的創(chuàng)造，正如梅洛-龐蒂所言：身體是世界的隱喻。使舞蹈成為連接人與自然、個(gè)體與族群的詩(shī)意紐帶。在清末“改土歸流”的歷史進(jìn)程中，巴塘弦子表演時(shí)女性舞蹈動(dòng)作的“對(duì)舞”形式成為了對(duì)民族團(tuán)結(jié)的活態(tài)身體記憶。遷徙至此的漢族女子與藏族姑娘在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)慶的“耍壩子、跳弦子”中，通過(guò)“你進(jìn)我退、來(lái)回互動(dòng)”的鏡像動(dòng)作建立了身體共鳴，其“雙手交握又自然松開(kāi)”的舞姿，恰似中華民族多元一體的藝術(shù)化呈現(xiàn)。這種超越語(yǔ)言的肢體對(duì)話(huà)，至今仍是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的鮮活教材，其藝術(shù)之美既源于高原文明的原生創(chuàng)造力，更在多民族交往的歷史長(zhǎng)河中綻放出和而不同的永恒光輝。

2.巴塘弦子女性特色舞蹈動(dòng)作“三步一撩”的民族交融之美

民族交融之美是一種多民族在長(zhǎng)期交往中形成的和諧共生狀態(tài)，它體現(xiàn)了各民族文化在相互學(xué)習(xí)、借鑒、整合中的兼容并蓄與創(chuàng)新發(fā)展。這種美不僅展現(xiàn)了不同民族在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等層面的深度交融，更彰顯了中華民族多元一體格局中“休戚與共、命運(yùn)與共”的共同體意識(shí)。

以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為視域進(jìn)行觀察，巴塘弦子女性舞蹈動(dòng)作“三步一撩”以其獨(dú)特的動(dòng)態(tài)韻律和身體敘事，成為川西高原康巴藏區(qū)獨(dú)有的文化記憶與藝術(shù)表達(dá)的生動(dòng)載體。這一動(dòng)作以“三步輕移，一袖撩空”的節(jié)奏韻律，將高原女性的柔美與堅(jiān)韌融為一體，既是對(duì)自然律動(dòng)的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也是中華民族多元一體文化格局的肢體表達(dá)。

2.1 “三步一撩”動(dòng)態(tài)韻律展示的民族交融之美

“三步一撩”的動(dòng)作具體表現(xiàn)為：女性舞者以輕盈的步伐移動(dòng)三步，隨后輕柔地撩起一條腿，并伴隨著腿的撩起，手部用水袖或長(zhǎng)袖在空中劃出一道優(yōu)美的弧線。這種動(dòng)作節(jié)奏暗含自然韻律，三步的輕移模擬高原河流的潺潺流動(dòng)，而手部的“一撩”的弧線則寓意了瀾滄江水的波紋軌跡。傳承人王扎西在訪談中提到：“我們的舞蹈是高原上的呼吸，三步好似大地的節(jié)奏，一撩則是天空的回響，既有高原粗獷的美，又吸收漢族‘霓裳羽衣舞’的水袖技巧。”通過(guò)傳承人的講述可以發(fā)現(xiàn)，這種動(dòng)態(tài)韻律不僅記錄了高原自然的詩(shī)意，更體現(xiàn)了漢藏文化交流中互相借鑒、美人之美、和諧互助的民族交融之美。同時(shí)，通過(guò)這種動(dòng)作的傳承，“三步一撩”也成為連接自然與人文、個(gè)體與群體的藝術(shù)紐帶。

2.2 “三步一撩”身體敘事展示的民族交融之美

“三步一撩”不僅是動(dòng)作的組合，更是一種身體敘事。舞者在表現(xiàn)“三步”中的身體微微前傾，伴隨著呼吸，上身和胯部如柳條般自然的、輕微地擺動(dòng)。而在展示“一撩”的瞬間，則通過(guò)手臂的舒展，繞過(guò)自己的頭頂，表達(dá)對(duì)天空的敬意。傳承人在訪談中特別對(duì)這個(gè)動(dòng)作解釋道：“很早以前，我們?cè)谔@個(gè)動(dòng)作時(shí)，手是不能舉過(guò)頭頂?shù)?，只在自己的額頭前輕輕地劃過(guò)。但是我們?cè)谂c漢族女子跳舞的過(guò)程中，看到她們表現(xiàn)‘一撩’動(dòng)作時(shí)，手舉過(guò)了頭頂，動(dòng)作幅度更大，像風(fēng)吹過(guò)一般。結(jié)合‘三步’動(dòng)作表現(xiàn)時(shí)，如水波一般的身體輕擺，正如和風(fēng)細(xì)雨交織在一起，組合在一起就是一個(gè)優(yōu)美動(dòng)作的完美結(jié)合，好似天生就是一家的。”通過(guò)傳承人的講述，可以發(fā)現(xiàn)“三步一撩”這一傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作記錄了漢藏民族文化藝術(shù)的歷史交流，這種身體敘事不僅傳遞出高原藏族女性對(duì)美的新鮮事物的接受與學(xué)習(xí)，也通過(guò)“三步一撩”的動(dòng)作建立身體共鳴，并運(yùn)用這種超越語(yǔ)言的肢體表達(dá)，記錄了中華民族多元一體民族交融的記憶之美。

通過(guò)以上對(duì)巴塘弦子中女性特色舞蹈動(dòng)作“三步一撩”的田野調(diào)查及傳承人的訪談可以看出，“三步一撩”在女性表演時(shí)所呈現(xiàn)出的藝術(shù)之美，既印刻了高原文明獨(dú)有的藝術(shù)美韻，更是當(dāng)?shù)嘏詫?duì)歷史長(zhǎng)河中漢藏民族交流、休戚與共的藝術(shù)審美表達(dá)。這種民族交融中產(chǎn)生的藝術(shù)之美不僅是中華民族共同體意識(shí)的藝術(shù)化呈現(xiàn)，更為鑄牢共同體意識(shí)的傳播和教育提供了鮮活的藝術(shù)教材。

3.巴塘弦子女性舞蹈動(dòng)作“孔雀吸水”的民族和諧之美

民族和諧之美是一種多民族在長(zhǎng)期交往中形成的和諧共生狀態(tài)，它體現(xiàn)了各民族文化在相互學(xué)習(xí)、借鑒、整合中的兼容并蓄與創(chuàng)新發(fā)展。這種美不僅展現(xiàn)了不同民族在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等層面的深度交融，更彰顯了中華民族多元一體格局中“你中有我、我中有你”的共同體意識(shí)。

“孔雀吸水”是巴塘弦子女性舞蹈動(dòng)作中最具特色的動(dòng)作展示，在表演的過(guò)程中，女性舞者模仿孔雀飲水的姿態(tài)，身體微微前傾，雙臂輕柔地展開(kāi)，手指微微彎曲，如同孔雀的喙部。女性舞者輕盈地踮起腳尖，緩慢而優(yōu)雅地移動(dòng)步伐，仿佛在水邊漫步。隨后，舞者將一只手輕輕抬起，手掌微微張開(kāi)，手指自然彎曲，模仿孔雀低頭飲水的動(dòng)作。與此同時(shí)，舞者的另一只手輕輕擺動(dòng)，如同孔雀的尾巴在輕輕搖曳。表演“孔雀吸水”的過(guò)程中，舞者的頭部微微低垂，眼神專(zhuān)注而溫柔，仿佛在凝視水面，整個(gè)動(dòng)作流暢而連貫，充滿(mǎn)了優(yōu)雅與靈動(dòng)，生動(dòng)地再現(xiàn)了孔雀在湖邊飲水的優(yōu)美姿態(tài)。“孔雀吸水”這一動(dòng)作以“身如孔雀，水潤(rùn)靈現(xiàn)”的意象，將高原女性對(duì)大自然的博愛(ài)與對(duì)美好生活的向往融為了一體，既是對(duì)自然生命的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也是民族和諧之美的肢體表達(dá)。

3.1 “孔雀吸水”動(dòng)作展示的民族和諧之美

“孔雀吸水”不僅是對(duì)孔雀的動(dòng)作模仿，更是一種特有的民族美學(xué)的展示。女性舞者在表演過(guò)程中，通過(guò)運(yùn)用手中的水袖，伴隨身體韻律的左右輕微擺動(dòng)，用手臂輕柔地劃動(dòng)將水袖在半空中輕舞，如開(kāi)屏的孔雀的尾羽輕微擺動(dòng)，展示出優(yōu)雅之美。這種借助舞蹈動(dòng)作來(lái)對(duì)民族特有的審美意境的展示，不僅體現(xiàn)了巴塘的藏族女性對(duì)自然的敬畏，還蘊(yùn)含了民族交往過(guò)程中大家對(duì)和諧幸福生活追求向往的一種文化隱喻。傳承人在訪談中回憶道：“我們巴塘縣地處茶馬古道，因?yàn)榻?jīng)商貿(mào)易來(lái)往的各民族兄弟姐妹眾多。內(nèi)地的兄弟民族給我們帶來(lái)了孔雀的畫(huà)像，讓我們看到了孔雀的美麗與吉祥的象征，為我們創(chuàng)作自己的舞蹈動(dòng)作提供了素材。我們把描寫(xiě)‘孔雀吸水’的動(dòng)作融入到弦子舞蹈中，用孔雀表達(dá)吉祥，用‘吸水’這一寧?kù)o的動(dòng)作畫(huà)面表達(dá)和諧幸福。這個(gè)動(dòng)作是記錄我們各民族和諧幸福的藝術(shù)表達(dá)。”通過(guò)傳承人的講述可以感受到，這種超越語(yǔ)言的肢體表達(dá)，通過(guò)“孔雀吸水”這一動(dòng)作是中華民族多元一體的文化記憶。

3.2 “孔雀吸水”情感展示的民族和諧之美

“孔雀吸水”這一動(dòng)作優(yōu)美的表現(xiàn)的核心，在于舞者將內(nèi)心的情感通過(guò)以?xún)?yōu)雅的身姿模仿孔雀在水邊低頭飲水的姿態(tài)得以呈現(xiàn)。女性舞者在表演中，身體微微前傾，手臂輕柔地彎曲，手指自然舒展，如同孔雀的頸部?jī)?yōu)雅地彎向水面。同時(shí)，女性舞者的面部表情需與肢體動(dòng)作相互配合，當(dāng)身體微微前傾時(shí)，面部表情呈現(xiàn)出含蓄的微笑，表達(dá)出孔雀吸水時(shí)享受大自然的愉悅之感。這種動(dòng)作不僅刻畫(huà)了孔雀的優(yōu)雅姿態(tài)，更傳遞出對(duì)歷史中漢藏民族交流產(chǎn)生的和諧之美的隱寓。傳承人在訪談中介紹到：“孔雀因其華麗的羽毛和優(yōu)雅的姿態(tài)，在明清兩朝的官服‘補(bǔ)子’紋樣中，文官三品為孔雀圖，同時(shí)也常被用作宮廷裝飾，皆因孔雀給人帶來(lái)和諧之美的感覺(jué)。我們巴塘地處茶馬古道，在與漢族交流的歷史過(guò)程中，吸收了兄弟民族的審美意趣，在我們的巴塘弦子舞蹈中模仿孔雀吸水，不僅為舞蹈增添了擬獸、擬物的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是對(duì)漢藏民族交流中團(tuán)結(jié)和諧的歷史寫(xiě)照。”通過(guò)對(duì)舞蹈動(dòng)作的觀察并結(jié)合傳承人的講述可以發(fā)現(xiàn)，"孔雀吸水"這一舞蹈動(dòng)作活態(tài)地記錄了巴塘在茶馬古道上的漢藏民族交流歷史，正如萊考夫和約翰遜在《我們賴(lài)以生存的隱喻》中提出的“隱喻不僅是語(yǔ)言，更是一種表達(dá)方式和認(rèn)知工具”，“孔雀吸水”舞蹈動(dòng)作使漢藏民族在歷史交往中的和諧之美通過(guò)肢體語(yǔ)匯這一認(rèn)知工具得以闡釋?zhuān)餐ㄟ^(guò)舞蹈動(dòng)作這種生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)匯拓寬了民族和諧之美的藝術(shù)表達(dá)形式。

綜上所述，巴塘弦子女性舞蹈動(dòng)作“孔雀吸水”的藝術(shù)之美，既源于高原文明的原生創(chuàng)造力，更在多民族交往的歷史長(zhǎng)河中綻放出和而不同的永恒光輝。這種藝術(shù)之美不僅是對(duì)自然與生活的詩(shī)意表達(dá)，更是中華民族共同體意識(shí)的藝術(shù)化呈現(xiàn)，為鑄牢共同體意識(shí)提供了鮮活的肢體教材。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)田野調(diào)查、傳承人訪談和實(shí)地觀察發(fā)現(xiàn)，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的巴塘弦子，其女性特色的舞蹈憑借其優(yōu)美的舞蹈語(yǔ)匯、深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的藝術(shù)審美價(jià)值，展示了獨(dú)具高原民族特色的舞蹈藝術(shù)文化和寓意民族團(tuán)結(jié)和諧的藝術(shù)審美價(jià)值。透過(guò)文獻(xiàn)材料，可以看出其在歷史發(fā)展中，無(wú)論是從唐代“茶馬互市”時(shí)期的“水袖旋擺”，再到明清時(shí)期的“長(zhǎng)袖繞頂”，這些舞蹈動(dòng)作的記錄，體現(xiàn)了漢藏文化交流中互相借鑒、美人之美、和諧互助的民族交融之美。特色舞蹈動(dòng)作的“三步一撩”，用獨(dú)特的動(dòng)態(tài)韻律和身體敘事，展示出高原女性的柔美與堅(jiān)韌、傳遞了漢藏民族文化藝術(shù)的歷史交流；“孔雀吸水”惟妙惟肖地模仿了孔雀的優(yōu)雅姿態(tài)，借物抒情地表達(dá)了對(duì)民族團(tuán)結(jié)、和諧幸福生活的向往。

綜上所述，巴塘弦子女性特色舞蹈動(dòng)作的藝術(shù)之美，不僅展現(xiàn)了川西高原特有的民族舞蹈文化，更通過(guò)特色的舞蹈動(dòng)作展示了多民族交往的歷史長(zhǎng)河中綻放出的美美與共的藝術(shù)生機(jī)。這種藝術(shù)審美的表達(dá)不僅是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承，更是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的藝術(shù)化呈現(xiàn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了鮮活的藝術(shù)教材。通過(guò)對(duì)巴塘弦子女性特色舞蹈動(dòng)作的藝術(shù)審美研究，不僅能更好地理解中華民族多元一體的文化格局，還能夠?yàn)樗囆g(shù)教育、文化傳播和民族團(tuán)結(jié)等研究豐富新的視角和途徑。

文章來(lái)源：  《尚舞》    http://00559.cn/w/wy/26862.html