基于非遺角度民族民間舞蹈的保護與傳承分析 ——以彝族煙盒舞為例

引言

煙盒舞是滇南彝族的一個重要傳統(tǒng)，它通過獨特的舞蹈形式表達出彝族的傳統(tǒng)文化，包括歷史、道德、價值觀和思維方式。它對民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科都有重要的貢獻。然而，由于當(dāng)今社會的快速發(fā)展，煙盒舞也面臨著越來越多的挑戰(zhàn)，甚至可能面臨滅絕的威脅。因此，必須努力維護這種文化的獨特風(fēng)格，并繼續(xù)發(fā)揚它的未來潛能，讓它的藝術(shù)價值得到更好的體現(xiàn)。

一、民族民間舞蹈特性

（一）傳承性

民族民間舞蹈的表演方式一直保持著傳統(tǒng)，從古代到現(xiàn)在都是如此。在創(chuàng)作這些作品時，編導(dǎo)們需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和風(fēng)格特點，并且深入理解這個民族的文化內(nèi)涵，以便創(chuàng)造出與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的作品。由于歷史上的舞蹈家們一直堅持著相同的理念，因此民族民間舞蹈的發(fā)展速度相對較慢，這也使得它們能夠被后人繼續(xù)保留和傳承。民族民間舞蹈是一種充滿活力的藝術(shù)形式，它源于人類的思維方式、生活方式以及民俗風(fēng)情。在祭祀、節(jié)日慶典等場合中，人們可以感受到這種富含文化內(nèi)涵的舞蹈。無論時光流逝，它都是一種古老的藝術(shù)形式，代代相傳，汲取民族文化的精髓，并不斷地進行創(chuàng)新和發(fā)展，從而形成了民族民間舞蹈的第一個獨特魅力。

（二）集體性

民族舞蹈的第二個重要特征是集體性，它代表著人類共同的智慧。這些舞蹈通常圍繞著傳統(tǒng)習(xí)俗和日常生活方式進行創(chuàng)作，這也是民族舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作的核心部分。由于這些舞蹈源自民間，代表著人們的共同思想，在歷史的演變過程中，不斷受到挑戰(zhàn)，逐漸形成了各具特色的風(fēng)格，成為一個民族或地區(qū)的文化象征。

（三）自娛性

民族民間舞蹈不僅僅是一種讓人們放松的活動，它還能讓表演者和觀眾都感到輕松和愉悅。通過這種方式，人們不僅能夠接觸到傳統(tǒng)的民族文化，還能感受到民族的精神和風(fēng)格。

（四）地域、民族性

民間舞蹈在不同的地方都有其獨特的風(fēng)格，它們受到當(dāng)?shù)氐臍夂颉v史、傳統(tǒng)等因素的影響。這些因素構(gòu)成了不同民族民間舞蹈的獨特魅力。

二、非遺視角下民族民間舞蹈保護與傳承的現(xiàn)實意義

（一）利于歷史記憶的保存

民族舞蹈源于各個民族的文化傳統(tǒng)，它們通常是通過日?；顒踊蚬?jié)日慶典來表現(xiàn)的。例如，傣族舞蹈包含祭祀舞、武術(shù)舞和娛樂舞等多種類型。它們是各個民族文化意識和行為模式的藝術(shù)體現(xiàn)。傣族的舞蹈源遠流長，它們源自當(dāng)?shù)氐淖诮虄x式、武術(shù)和娛樂活動。與之相比，其他民族的舞蹈更加精煉，它們的藝術(shù)特色體現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)。因此，每個民族的舞蹈都可以被視為歷史文化的縮影，每一種動作都蘊含著民族的傳統(tǒng)，傳遞著祖先們的精神世界。承載了“歷史記憶”的民族民間舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化遺產(chǎn)，它不僅僅可以讓人們更好地理解歷史，更可以讓人們更深刻地體會到歷史的精髓。因此，我們應(yīng)該努力保護和傳承這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。

（二）增強國人文化自信

與其他發(fā)達國家相比，中國的國際交流和合作開始得比較晚，這使得中國的文化宣傳一直處于劣勢。然而，通過有效的宣傳渠道，外國的藝術(shù)文化得以持續(xù)地向中國推廣，使得中國的年輕一代認為“領(lǐng)導(dǎo)者”是一種具有很高藝術(shù)價值的舞蹈，但實際上，中國的民族傳統(tǒng)舞蹈文化卻得不到應(yīng)有的關(guān)注。由于外來文化的沖擊，以及本土民族舞蹈藝術(shù)的潛力未能得以充分發(fā)揮，導(dǎo)致了當(dāng)前的現(xiàn)狀。盡管“民族文化”的傳承被認為是一項重大的任務(wù)，但它卻忽略了民族舞蹈的獨特魅力。因此，為了讓更多的人了解這種優(yōu)秀的文化，應(yīng)該加大力度，積極推動民族舞蹈的發(fā)展，讓更多的人感受到它的魅力，增強他們的文化自豪感。

（三）提高傳播地方性文化知識的有效性

在民族民間舞蹈的文化體系中，不僅有基本的動作和音樂，還包含許多豐富的歷史和人文元素。一些舞蹈是根據(jù)歷史事件創(chuàng)作的，因此它們的傳承過程中，往往會涉及到許多真實的歷史故事。通過將歷史故事融入當(dāng)下的舞蹈，不僅能夠增強游客的興趣，而且還能夠?qū)⑺囆g(shù)價值和歷史價值有機結(jié)合起來，從而大大提高當(dāng)?shù)匚幕膰H影響力。只有通過有效的保護和傳承，才能真正實現(xiàn)民族民間舞蹈的發(fā)展與繁榮。通過從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來保護和傳承民族民間舞蹈，能夠更好地傳播當(dāng)?shù)氐奈幕R。

三、非遺視角下民族民間舞蹈保護現(xiàn)狀——以彝族煙盒舞為例

（一）彝族煙盒舞傳承人瀕?，F(xiàn)象突出

隨著中國社會、經(jīng)濟和政治的快速變化，云南彝族煙盒舞以及中國民間舞的身份地位也發(fā)生了顯著的變化，形成了一種階梯式的排列結(jié)構(gòu)。也就是處在金字塔頂峰的職業(yè)化民間舞者向“二老藝人”發(fā)出指令，“二老藝人”向“民間藝人”發(fā)出指令。“民間藝人”所帶來的原生態(tài)煙盒舞模式的話語，在“主流文化”的強勢影響下，顯得格外尷尬。從地理位置和社會地位上看，煙盒舞“民間藝人”都處在“金字塔”的最底端，擁有極其有限的話語權(quán)。這一特定群體的人們，由于缺乏足夠的資源和能力，無法充分發(fā)揮自身的民族文化優(yōu)勢，也無法在職業(yè)舞蹈界發(fā)揮出自己的影響力。

隨著當(dāng)代云南彝族煙盒舞多模態(tài)話語模態(tài)的變化以及三種身份群體的階梯式排列，傳承人（民間藝人）失去了原有的社會認可和傳統(tǒng)民間文化的發(fā)言權(quán)，他們不僅無法獲得經(jīng)濟上的支持，而且還被精英文化和大城市舞臺藝術(shù)所拋棄，處于被邊緣化的境地。“口傳身授”是云南彝族煙盒舞的主要傳承方式，而民間藝人則是這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心組成部分。然而，目前，云南彝族煙盒舞傳承人的數(shù)量正在急劇減少，這給未來的搶救工作帶來了極大的挑戰(zhàn)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作存在“以保護之名 行開發(fā)之事”的現(xiàn)象

隨著商業(yè)利益和眼球經(jīng)濟的驅(qū)使，煙盒舞已成為一種可以帶來豐厚收益的文化旅游產(chǎn)品，但卻很少有人關(guān)注它的保護工作。因此，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，旨在保護和傳承原生態(tài)的煙盒舞，而不僅僅是為了獲取利潤。在一些地區(qū)，由于缺乏有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，煙盒舞被濫用來滿足一些利益集團的私欲。

（三）國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作缺少系統(tǒng)評估和監(jiān)督標準

隨著申遺的成功，各地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否得到了有效的保護，以及保護措施的實施情況，尚未有明確的指導(dǎo)意見和評估標準，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作難以進行，從而影響了其長期發(fā)展。

四、非遺視角下民族民間舞蹈保護與傳承思路——以彝族煙盒舞為例

（一）基于原真性原則

為了保護彝族煙盒舞的原始形式、舞蹈套路、表演要求和文化內(nèi)核，必須將它們完整地保存下來，并按照它們的固有規(guī)律繼續(xù)傳承。傳承一種民間藝術(shù)是有規(guī)律的，因此需要通過深入細致的田野調(diào)查和文獻資料研究，找出它們獨特的傳承規(guī)律，并利用它們在過去幾百年中相對穩(wěn)定的內(nèi)在話語模態(tài)系統(tǒng)來保護它們。保護這種民間藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是至關(guān)重要的。

云南彝族的煙盒舞具有獨特的規(guī)律性和原始性，因此，任何破壞它的行為都將嚴重損害它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。煙盒舞的傳統(tǒng)形式包括家族、師徒和村莊集體三種，而且大多數(shù)情況下都是由群體來完成的。因此，傳承煙盒舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該堅持“群體意識”的原則，并將其僅限于農(nóng)村地區(qū)的特定人群。如果沒有重視這一核心要素，就可能會造成錯誤的認識，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護歸功于那些擁有絕對話語權(quán)的專家學(xué)者或組織，從而破壞了煙盒舞的自然環(huán)境，并且損害了那些真正投身到煙盒舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的民間藝術(shù)家和他們的精神。云南彝族煙盒舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須堅持原真性，秉持傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展理念，充分利用其獨特的規(guī)律，確保這種文化遺產(chǎn)能夠長久地扎根于當(dāng)?shù)氐奈幕滋N之中。

（二）“以人為本”原則

“人活藝在，人亡藝絕”一句諺語深刻地表達了民間傳承者對于民間藝術(shù)的重要性，它強調(diào)了傳承者的責(zé)任，即將煙盒舞的精髓傳承給下一代，以此來激發(fā)其活力?！胺俏镔|(zhì)”屬性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特征。在“民間藝人”的思維中，人們只能感知到它的存在，但是當(dāng)他們將這些信息表達出來時，就能感受到它的多樣性和豐富性?！坝行巍钡臒熀形枋且环N具有重要歷史意義的文化遺產(chǎn)，但由于保護難度較大，因此需要采取有效措施來解決。如果將“無形”的煙盒舞轉(zhuǎn)化為“有形”的民間藝術(shù)，就可以有效地保護這一珍貴的文化遺產(chǎn)，從而實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

（三）以多模態(tài)話語分析為理論基礎(chǔ)

由于煙盒舞的原始文化、語境、意義以及內(nèi)容和媒介與當(dāng)下存在著巨大的時空差異，使得它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護人群只能局限于專業(yè)領(lǐng)域和政府國家機關(guān)，而被普通民眾忽視。如果沒有一個橋梁，將不同的文化連接起來，現(xiàn)代觀眾很難理解和感受到這個民族的原始精神和文化內(nèi)涵。這就需要一個橋梁，將這些文化在舞臺上進行精細的提煉和程序化的表演。不僅無法使接受者產(chǎn)生強烈的共鳴，更無法從根本上將瀕危的“遺產(chǎn)”變成被廣大人民所喜愛的民間文化。通過采用多元化的表達形式，可以將煙盒舞的文化內(nèi)涵傳播到更多的人的視野中，從而提高他們的欣賞水平，激發(fā)他們的主觀能動性。這將有助于煙盒舞的普及，使它不僅僅局限于“昨天”，而是可以延伸到“今天”。

（四）在高校實際教學(xué)中應(yīng)用彝族煙盒舞的多模態(tài)話語分析

許多高等專業(yè)院校在教授“元素教學(xué)法”時，忽略了中國傳統(tǒng)的繼承發(fā)展觀，將民間舞的四個主要層面中的表達層面拋棄，僅以“肢體語言”為主要內(nèi)容。這種教學(xué)方式大大削弱了民間舞的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使學(xué)生的表演和創(chuàng)作失去了民間舞的本質(zhì)特征，甚至與其本身的精神內(nèi)涵背道而馳，從而失去了民間舞教學(xué)的最大價值。因此，在今后的煙盒舞教學(xué)中，應(yīng)該首先進行宏觀的學(xué)習(xí)和研究，以便讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中建立起“多元識別”的舞蹈思維方式和理論框架。其次，應(yīng)該把煙盒舞的多模態(tài)話語媒介系統(tǒng)作為課堂的重點，全面而詳盡地傳授給學(xué)生。通過教育，讓學(xué)生不僅能夠繼承傳統(tǒng)的煙盒舞，而且能夠在這些基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，從而保護和傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（五）明確傳承主體與保護主體

根據(jù)國際規(guī)范，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目需要擁有優(yōu)秀的傳承人。然而，在煙盒舞領(lǐng)域，這些傳承人的身份尚未明確，因此，當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)和高等學(xué)府都可能會濫用職權(quán)，替換傳承人，從而破壞原始的煙盒舞文化。為了有效地保護煙盒舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須清楚地界定傳承者和被保護者之間的角色定位，并且明確他們的責(zé)任。在實踐中，應(yīng)該讓傳承者發(fā)揮重要的作用，而政府部門也應(yīng)該負起促進這一重要領(lǐng)域的工作。

（六）倡導(dǎo)草根藝人在原生地的自我傳播

當(dāng)今，應(yīng)該積極推動藝人家族的傳承、師承文化的創(chuàng)新、族群和社區(qū)的傳承方式的革新，以實現(xiàn)民間藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展和演變。然而，在現(xiàn)實社會中，煙盒舞藝人并不能僅憑自己的舞蹈技巧和思維來謀生，它更多地被視為一種娛樂和休閑活動，幾乎每個人都可以跳幾段，因此，煙盒舞很難被商業(yè)化，煙盒舞藝人也很難獲得相應(yīng)的商業(yè)演出報酬，使他們的生存處境十分艱難。在保留傳統(tǒng)煙盒舞的精髓的同時，必須面對如何維持藝人的生活的挑戰(zhàn)。這是一個棘手的問題。為了讓民間煙盒舞藝人能夠更好地生存下去，必須提高他們的物質(zhì)條件。這樣才能鼓勵他們繼續(xù)投入時間和精力，傳承并創(chuàng)新煙盒舞。為了實現(xiàn)這一目標，需要制定有效且完善的全局規(guī)劃，幫助煙盒舞藝人獲得更好的經(jīng)濟條件和社會地位；為了保護煙盒舞藝術(shù)的純潔性，必須加強對商業(yè)化活動的監(jiān)管，建立嚴格的法律法規(guī)和道德準則，嚴厲打擊任何損害煙盒舞藝術(shù)價值的行為。同時，也要讓彝民參與監(jiān)督，及時舉報違規(guī)行為，共同維護煙盒舞文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

煙盒舞的傳承需要專業(yè)的老師和藝人來完成，這兩者都是彝族煙盒舞的核心。因此，應(yīng)該重視這兩方面的工作，并努力為他們提供支持。同時，也應(yīng)該積極創(chuàng)造有利的條件和人文環(huán)境，通過相關(guān)的法律法規(guī)來保護合法的煙盒舞藝人的權(quán)益，并利用政務(wù)平臺的力量，推廣煙盒舞的商業(yè)化產(chǎn)品。通過提供物質(zhì)收益，讓煙盒舞藝人能夠更好地發(fā)揮自己的才華。

傳承和保護煙盒舞傳統(tǒng)，不僅僅是簡單地接受過去的文化習(xí)俗，更需要進行深入地挖掘，進行批判性的思考，摒棄過去的“吃火草煙”、“玩小姑娘”等陳腐的做法，從現(xiàn)代的文化視野出發(fā)，尊重歷史，繼承傳統(tǒng)的優(yōu)良元素，使得這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在新的歷史時期得到更好的發(fā)展，從而更加繁榮昌盛。

（七）開展創(chuàng)新民族文化活動  與文化旅游產(chǎn)業(yè)相融合

為了讓彝族群眾更好地了解“認識自我、展示自我”，將繼續(xù)開展民族文化的宣傳活動，讓更多的人了解彝族煙盒舞文化，激發(fā)他們的自豪感，并增強他們保護、傳承和發(fā)展這一文化的意識。鼓勵農(nóng)家樂的發(fā)展，并將其作為展示揚武彝族飲食和民俗文化的重要平臺。

將非遺保護與文化旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。為了滿足市場的需求，將重點放在彝族煙盒舞的傳統(tǒng)特色上，并通過創(chuàng)新的方法來提升它的表現(xiàn)能力。希望能夠打造一批具有深刻意義且廣受歡迎的文化藝術(shù)作品，促進商業(yè)化的發(fā)展，并擴大它的傳播范圍和影響力。通過加強對外部投入，鼓勵民營企業(yè)參與到彝族文化產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售中，以及彝族服飾、煙盒、樂器、醬菜、火烤餅等民族特色產(chǎn)品的開發(fā)，可以構(gòu)筑一個多樣性的發(fā)展格局，從而更好地實現(xiàn)文化惠民的目標，并有助于提高農(nóng)民的收入水平。

結(jié)語

作為新時代的一員，肩負著保護和傳承民族文化的重任。許多優(yōu)秀的舞蹈作品向我們展示了，創(chuàng)作的基礎(chǔ)是民族文化。一個出色的作品應(yīng)該具備三個關(guān)鍵特征：一是與時俱進，二是勇于突破常規(guī)，擁有創(chuàng)造性思維。三是突出個性，讓民族民間舞蹈與時俱進，不斷發(fā)展壯大。

文章來源：《尚舞》  http://00559.cn/w/wy/26862.html