關(guān)于省級衛(wèi)視午間新聞節(jié)目的定義，目前在業(yè)界沒有一個統(tǒng)一的表述，根據(jù)研究對象以及相關(guān)資料的閱讀理解，將對省級衛(wèi)視午間新聞節(jié)目進行以下定義。省級衛(wèi)視午間新聞節(jié)目指的是國內(nèi)30多個省級衛(wèi)視的午間電視新聞節(jié)目，因此只要對午間新聞節(jié)目進行定義即可。顧名思義，在午間時段播出的電視新聞節(jié)目

隨著數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的信息獲取和消費習(xí)慣正在發(fā)生深刻的變化。傳統(tǒng)電視媒體面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，與此同時，“電視之死”的論調(diào)不絕于耳。美國著名電視理論家阿曼達(dá)·洛茨提出的“后電視網(wǎng)時代”概念，進一步揭示了傳統(tǒng)電視媒體在新的媒體生態(tài)中的困境。在這樣的背景下，探討

研究源起與理論學(xué)者曾潤喜將網(wǎng)絡(luò)輿情定義為：由于各種事件的刺激而產(chǎn)生的、通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的、人們對于該事件的所有認(rèn)知、態(tài)度、情感和行為傾向的集合。新媒體時代，中心化的傳播結(jié)構(gòu)被瓦解，傳播話語權(quán)擴散到網(wǎng)民手中。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)深入發(fā)展，網(wǎng)民可以隨時隨地通過網(wǎng)絡(luò)接收信息或發(fā)布內(nèi)容，這種

融媒體背景下文化類綜藝主持人的發(fā)展進路與角色功能文化綜藝主持人的發(fā)展進路。主持藝術(shù)具有一定的依附性，其整體定位與基本框架都由節(jié)目形態(tài)決定。因文化類綜藝節(jié)目發(fā)展的不同階段，其節(jié)目形態(tài)存在顯著的差異，由此致使文化類綜藝節(jié)目主持人的表現(xiàn)形式也伴隨節(jié)目形態(tài)的轉(zhuǎn)變而展現(xiàn)出多樣性的風(fēng)貌。

2013年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)“創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！敝餍呻娪笆呛霌P愛國主義和革命英雄主義精神，表達(dá)國家利益和主流意識形態(tài)的產(chǎn)物，政治性與宣傳性、思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，體現(xiàn)出主流意識

文旅綜藝節(jié)目是指以文化旅游為主題的電視節(jié)目形式，隨著人們生活水平的提高，對文化和旅游的需求也在不斷增加。文旅綜藝節(jié)目作為一種融合了文化和旅游元素的電視節(jié)目形式，逐漸成為了滿足人們精神文化需求的重要途徑。目前，我國的文旅綜藝節(jié)目主要分為兩類：一類是以旅游為主導(dǎo)的節(jié)目，另一類是以

據(jù)CNNIC發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億，其中10-19歲網(wǎng)民占比14.3%，即時通信用戶規(guī)模達(dá)10.38億。當(dāng)下微信、QQ兩大社交媒體已經(jīng)成為我國通訊的基礎(chǔ)設(shè)施，越來越多的線下社交轉(zhuǎn)移到線上，給人們帶來通信便利的同時，也讓線下

“文化”有廣義和狹義之分，廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化，狹義的文化僅指精神文化。文化是人類認(rèn)識世界、改造世界的結(jié)晶，是人類對世界的認(rèn)識和改造。一個國家和民族的發(fā)展和壯大不僅需要物質(zhì)財富的保障，更加需要精神文明的滋養(yǎng)。沒有社會主義文化的有力支撐，就沒有中華民族偉大復(fù)興；沒有

2022年10月28日，由工業(yè)和信息化部、教育部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、國家體育總局等五部門聯(lián)合發(fā)布的《虛擬現(xiàn)實與行業(yè)應(yīng)用融合發(fā)展行動計劃（2022—2026年）》提出：“推動文化展館、旅游場所、特色街區(qū)開發(fā)虛擬現(xiàn)實數(shù)字化體驗產(chǎn)品，讓優(yōu)秀文化和旅游資源借助虛擬現(xiàn)實技

2023年的國產(chǎn)奇幻大片《封神第一部：朝歌風(fēng)云》（以下簡稱《封神》）再度激起國產(chǎn)奇幻熱潮，該片在保留上古神話故事基礎(chǔ)上，依據(jù)現(xiàn)代價值觀進行再度改寫，為觀眾呈現(xiàn)了一場美輪美奐的視覺奇觀盛宴。國產(chǎn)奇幻電影在借鑒西方奇幻片創(chuàng)作模式上發(fā)展而來，在創(chuàng)作過程中不斷進行在地性探索，形成了具

元宇宙概念的誕生需追溯到1992年一篇小說的誕生。美國作家尼爾·斯蒂芬森在《雪崩》中描繪了一個與現(xiàn)實世界密切關(guān)聯(lián)的虛擬空間，并稱之為“元宇宙”。其中男主角的任意穿越、未來感的裝備道具和做任務(wù)領(lǐng)獎賞的機制，為小說中有些距離感的未來世界增添一絲“游戲氛圍”。由于思想觀念的客觀限制

隨著社會物質(zhì)層面的不斷進步，醫(yī)療水平不斷提高，中老年群體在我國社會中所占比例不斷升高，人口老齡化已經(jīng)成為我國目前重要的社會特征之一。一方面，我國已經(jīng)是世界上老年人口規(guī)模最大的國家，也是老齡化速度最快的國家之一，這種情況為我國經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來了巨大的壓力。另一方面，隨著老齡化

在中國近現(xiàn)代報刊發(fā)展史上，“文人論政”是一個重要的現(xiàn)象，亦是值得關(guān)注的重要傳統(tǒng)之一。利用報刊開展“文人論政”，是當(dāng)時知識分子對國家實行建設(shè)性關(guān)懷、實現(xiàn)精神價值的方式。胡政之曾評價張季鸞是“文人論政的典型”，從進入報人行業(yè)到逐漸對職業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同，并形成較為成熟的思想體系，張季鸞對

“國貨”是指本國出產(chǎn)或制造的物品。中國社會科學(xué)院發(fā)布的《2022年國貨發(fā)展報告》將國貨分為：新銳品牌、成熟品牌以及老字號品牌。其老字號品牌由于成立時間較早，面臨品牌老化以及缺乏新的品牌傳播理念等問題，傳統(tǒng)國貨品牌依然處于不溫不火甚至面臨淘汰的境地。但近年來，“國潮”興起，中華

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，紀(jì)錄片已經(jīng)逐步突破原本制作過程中遇到的種種弊端，開始向著繁榮發(fā)展的趨勢前進。在紀(jì)錄片的發(fā)展過程中，數(shù)字動畫技術(shù)的出現(xiàn)無疑對其而言是濃墨重彩的一筆。對于歷史題材紀(jì)錄片而言，動畫更是為其增添了光彩，它可以將歷史題材紀(jì)錄片中缺失的影像資料還原，為觀眾展現(xiàn)不同的細(xì)

近年來，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及和音頻技術(shù)的迅猛發(fā)展，播客行業(yè)正迎來全新的發(fā)展態(tài)勢。移動音頻媒體以其深度親密化的媒介特性重新回歸大眾視野，在時間碎片化和注意力分散化的雙重挑戰(zhàn)下，這種媒介形態(tài)能夠最大限度地適應(yīng)和應(yīng)對用戶使用行為的隨機性。特別是AI技術(shù)在情感類播客內(nèi)容創(chuàng)作中的融入催

數(shù)字化飛速發(fā)展的時代，短視頻以其獨特的魅力迅速崛起，以其短小精悍、內(nèi)容豐富多樣、傳播速度快的特點，迅速占據(jù)了人們的休閑時間，成為了一種風(fēng)靡全球的媒體形式。兒童群體中，短視頻的普及更是達(dá)到了前所未有的高度，孩子們通過智能手機和平板電腦，輕松接觸并沉浸在這一色彩斑斕的視覺盛宴中。

文化是國家和民族的靈魂?！爸v好中國故事、寧夏故事，傳播中華文化，彰顯中華文化魅力”是習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上對寧夏文化建設(shè)提出的新要求，也是推動寧夏文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的根本遵循。電視系列專題片《須彌山石窟》在傳統(tǒng)媒體與新媒體深度融合的過程中

“中視頻”的概念最早由西瓜視頻總裁任利鋒在2020年提出，他指出中視頻的定義是指：以橫屏為主，時長通常在1分鐘以上30分鐘以內(nèi)的，畫面更寬、視覺信息更豐富、內(nèi)容量更大的一種新的視頻形態(tài)。隨著短視頻領(lǐng)域的日漸飽和，各視頻平臺紛紛布局中視頻賽道，中視頻作為新的內(nèi)容表達(dá)形式正在受到

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的進步，作為新媒體主要受眾的青年群體在互聯(lián)網(wǎng)輿論場中掌握了一定的媒介話語權(quán)，不斷推動著網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展。一方面，青年群體可以在虛擬的賽博狂歡廣場中央表達(dá)被現(xiàn)實壓抑的自我意識，在多樣化的互聯(lián)網(wǎng)文化圈層之間彰顯自由灑脫的青春活力，網(wǎng)絡(luò)亞文化在對主流文化的