中華傳統(tǒng)文化在虛擬數(shù)字人中的美學(xué)與傳播應(yīng)用研究

2022年10月28日，由工業(yè)和信息化部、教育部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、國家體育總局等五部門聯(lián)合發(fā)布的《虛擬現(xiàn)實(shí)與行業(yè)應(yīng)用融合發(fā)展行動計(jì)劃（2022—2026年）》提出：“推動文化展館、旅游場所、特色街區(qū)開發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)數(shù)字化體驗(yàn)產(chǎn)品，讓優(yōu)秀文化和旅游資源借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)‘活起來’?！边@一舉措突破了傳統(tǒng)的數(shù)字化表達(dá)，并支持一系列虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品的開發(fā)。在此背景下，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的虛擬數(shù)字人受到重視。數(shù)字人憑其智能化與交互性，在優(yōu)化信息傳播方式的同時(shí)，以前沿的形式促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新。近年來，其應(yīng)用場景從娛樂拓展至旅游、電商等多領(lǐng)域，進(jìn)入主流市場。在中華傳統(tǒng)文化方面，利用虛擬數(shù)字人進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型是積極嘗試，但相關(guān)研究尚少。本文探討其在文化傳承中的應(yīng)用，分析其設(shè)計(jì)美學(xué)、傳播效能及現(xiàn)存挑戰(zhàn)。

融合發(fā)展：虛擬數(shù)字人與傳統(tǒng)文化的碰撞

在相關(guān)政策的出臺下，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展持續(xù)深化，數(shù)字博物館、文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)、傳統(tǒng)文化在線課程和數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品等創(chuàng)新融合的方式不斷涌現(xiàn)，豐富了人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和體驗(yàn)。在融合發(fā)展的浪潮中，虛擬數(shù)字人的出現(xiàn)也逐漸成為推動中華傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的一股新興力量。

“虛擬數(shù)字人”是依托信息技術(shù)構(gòu)建而成的虛擬人物形態(tài)，其涵蓋了人類的外貌、心智等元素。此類虛擬形象既可通過具體的外貌呈現(xiàn)，亦可借助語音或其他形式與人進(jìn)行交流。有學(xué)者指出，只要具備特定的類人功能，就能將其納入這一范疇。它們在不同語境下也被稱為“虛擬人”“數(shù)字人”等。根據(jù)中國人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)盟總體組和中關(guān)村數(shù)智人工智能產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟數(shù)字人工作委員會發(fā)布的《2020年虛擬數(shù)字人發(fā)展白皮書》表示，虛擬數(shù)字人人物形象根據(jù)人物圖形資源的維度，可分為2D和3D兩大類，從外形上又可分為卡通、擬人、寫實(shí)、超寫實(shí)等風(fēng)格，本文主要分析人物外觀仿真度高的超寫實(shí)虛擬數(shù)字人。

隨著人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字人正以高度擬人化進(jìn)入生產(chǎn)、生活眾多領(lǐng)域，展現(xiàn)出數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新動能”，為Z時(shí)代新消費(fèi)市場及產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型構(gòu)建巨大的想象空間與應(yīng)用前景。在中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，數(shù)字人以鮮活形象講述文化故事、傳承傳統(tǒng)技藝，突破傳統(tǒng)媒介限制，多方面提供服務(wù)。其不論是在博物館中擔(dān)任虛擬解說員，還是作為教育平臺的傳統(tǒng)文化講師，都能根據(jù)不同受眾需求和文化背景傳播個(gè)性化文化內(nèi)容，展現(xiàn)出兩者融合發(fā)展的潛力。

文化意蘊(yùn)：虛擬數(shù)字人的設(shè)計(jì)美學(xué)

在德國哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加登和其他啟蒙時(shí)代思想家將美學(xué)確立為一門學(xué)科之前，美學(xué)主要源自古希臘語中的“aísthēsis”一詞，指的是感覺和知覺。虛擬數(shù)字人的設(shè)計(jì)美學(xué)，所表述的美學(xué)部分主要涵蓋的是對美的感知、欣賞和創(chuàng)造，其重點(diǎn)在于將各類形式、色彩、比例和線條等元素進(jìn)行組合，影響人們對文化內(nèi)容的理解。而設(shè)計(jì)美學(xué)則是將美學(xué)原理運(yùn)用到設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，使功能性與美觀性結(jié)合，既滿足使用需求，也具有吸引力。在數(shù)字人形象的塑造過程中，美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)的原則具體體現(xiàn)在外觀的視覺呈現(xiàn)，也需要在動態(tài)交互過程中關(guān)注動作、表情的自然流暢，以及交互的便利性與趣味性。

視覺呈現(xiàn)。朱光潛曾言“美感的世界純粹是意象世界”，而傳統(tǒng)文化符號，正是構(gòu)建意象的重要元素。傳統(tǒng)文化符號是一個(gè)民族文化的具象表現(xiàn)，它涵蓋了眾多方面，如傳統(tǒng)吉祥圖案龍、鳳、牡丹等，這不僅僅是簡單的圖形，更蘊(yùn)含著人們對美好生活的向往。在虛擬數(shù)字人的應(yīng)用中，傳統(tǒng)文化符號有著多樣且巧妙的運(yùn)用方式。

在形象設(shè)計(jì)方面，虛擬數(shù)字人能夠融入傳統(tǒng)服飾元素，將傳統(tǒng)文化符號通過現(xiàn)代化手法表現(xiàn)出來。浙江衛(wèi)視推出的宋韻文化推廣人——“谷小雨”，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的典范。她身著改良宋代服飾，采用南宋李嵩的《西湖圖》作為印花，將細(xì)膩的筆觸、淡雅的色彩，以及柔美景致，展現(xiàn)于裙擺之上，表達(dá)對古代藝術(shù)作品敬意的同時(shí)，更是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)新詮釋。與“谷小雨”的改良傳統(tǒng)服飾不同，“天妤”是以敦煌文化為主要背景，通過結(jié)合祥云、圖紋等國風(fēng)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代絲綢面料以及蕾絲花紋的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的土紅與青綠色調(diào)的經(jīng)典搭配，加上雙環(huán)望仙髻的發(fā)型設(shè)計(jì)，每一處細(xì)節(jié)都有典可依，透露著歷史的厚重與藝術(shù)的精湛。

在場景構(gòu)建方面，場景的對象在形式上被還原成各種符號。用戶感知場景符號，通過符號提煉對象的特征，了解符號的含義。場景細(xì)節(jié)的還原與刻畫，喚醒人們的記憶，激發(fā)用戶的情緒涌現(xiàn)。數(shù)字人借助亭臺樓閣、回廊曲徑等傳統(tǒng)建筑符號打造虛擬的古風(fēng)場景，能將觀眾帶回古代的某個(gè)詩意瞬間。在“天妤”的虛擬世界中，能夠發(fā)現(xiàn)飛檐斗拱特色鮮明，梁柱雕刻精美，室內(nèi)場景充滿古典韻味，雕花屏風(fēng)、中式桌椅、字畫及瓷器擺件等盡顯文化魅力。

動態(tài)交互。虛擬數(shù)字人的動作設(shè)計(jì)需要符合人體工程學(xué)和生物力學(xué)原理，結(jié)合傳統(tǒng)禮儀動作特點(diǎn)，避免生硬和不連貫的動作切換。“天妤”的視頻中設(shè)計(jì)的古代禮儀情節(jié)，她會做出標(biāo)準(zhǔn)的揖禮動作，雙手交疊，身體微微前傾，展現(xiàn)出古代的禮儀風(fēng)范。在探索古代場景時(shí)，她的行走動作會較為輕盈優(yōu)雅，類似于古代女子的蓮步輕移。與傳統(tǒng)文化相關(guān)的物件互動時(shí)，她的手部動作會很輕柔、精準(zhǔn)，比如拿起毛筆書寫時(shí)的動作，有起筆、頓筆等較為規(guī)范的姿態(tài)，也能夠體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)書法文化。

表情作為情感表達(dá)的重要方式，讓數(shù)字人準(zhǔn)確傳達(dá)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的情感和內(nèi)心狀態(tài)。不同文化背景展現(xiàn)各自文化特點(diǎn)，美國動畫表現(xiàn)出來的人物表情風(fēng)趣活潑，而中國動畫注重含蓄、內(nèi)斂、端莊等特質(zhì)，數(shù)字人的表情設(shè)計(jì)也遵循這些特點(diǎn)。在“谷小雨”演唱《但愿人長久》時(shí)，其悠遠(yuǎn)寧靜的眼神，帶著憧憬微微揚(yáng)起的臉龐，如同古代文人賞月時(shí)的神態(tài)，將傳統(tǒng)文化含蓄復(fù)雜的情感表現(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾一起置身于古時(shí)月夜，體會對美好意境的向往。

數(shù)字人的互動中即時(shí)響應(yīng)、個(gè)性化服務(wù)以及自然的交流能力，為用戶提供便捷的文化體驗(yàn)。廣西壯族自治區(qū)文旅數(shù)字推廣大使“劉三姐”，革新了文旅服務(wù)體驗(yàn)。在不同的應(yīng)用場景中，“劉三姐”的交互設(shè)計(jì)靈活，比如作為智能客服，表現(xiàn)其耐心和專業(yè)，作為虛擬導(dǎo)游，則顯得活潑和有趣。此外，還能通過個(gè)性化推薦系統(tǒng)，了解游客的興趣與偏好并提供旅游建議，讓用戶感受到被關(guān)注和重視，提升旅游規(guī)劃的靈活性與滿意度。

傳播效能：虛擬數(shù)字人助力傳統(tǒng)文化傳播

馬歇爾·麥克盧漢曾提出：“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們”。在文化傳播過程中，虛擬數(shù)字人作為我們創(chuàng)造的工具，賦予國風(fēng)形象使其傳播傳統(tǒng)文化。而它又以生動形象突破時(shí)空限制，影響受眾對傳統(tǒng)文化的感受和理解，結(jié)合數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)互動性，激發(fā)受眾好奇心和探索欲，提升文化素養(yǎng)和審美觀念，在數(shù)智時(shí)代不斷推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展。

拓展文化傳播邊界。數(shù)字技術(shù)開啟了圖像和視頻時(shí)代，極大拓展了各類人群參與文化創(chuàng)作和消費(fèi)的規(guī)模，突破了閱讀能力障礙、財(cái)富能力障礙、時(shí)間和空間障礙以及信息有限的障礙。虛擬數(shù)字人基于數(shù)字技術(shù)突破現(xiàn)有的文化傳播范圍，開拓新的領(lǐng)域和途徑。一方面，數(shù)字人與不同地域文化交流融合，不僅能模擬人類的語言表達(dá)，也能通過人工智能技術(shù)，實(shí)現(xiàn)多語言模式切換，成為跨越語言與地域障礙的橋梁?！皠⑷恪本蛽碛卸喾N語言交流能力，涵蓋英語、東盟語、白話、壯話、桂柳話及客家話，讓游客輕松互動，深入了解廣西地域文化。另一方面，虛擬數(shù)字人突破現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，讓觀眾仿佛穿越時(shí)空。虛擬數(shù)字人“厘里”在紀(jì)錄片《風(fēng)起東方》中化身時(shí)光旅人，結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打造穿越場景?！袄謇铩贝┰降焦沤z綢之路上的驛站見證貿(mào)易繁榮，與西域舞娘共舞感受文化交融，還到蘇州、泉州和西班牙的古城昆卡體驗(yàn)不同文化意蘊(yùn)。這不僅讓觀眾有視覺上的沖擊和享受，還助其理解“一帶一路”的內(nèi)涵與文化力量。

增強(qiáng)文化傳播參與感。有研究表明文化增殖受受體環(huán)境的影響很大，受體環(huán)境輕松，則有利于文化傳播，有利于文化的開發(fā)與拓展。利用數(shù)字技術(shù)，受眾可與虛擬數(shù)字人進(jìn)行沉浸式互動，讓受眾在輕松、有趣的受體環(huán)境中，更容易接受和參與文化傳播。如極具東方韻味的“柳夜熙”，融合神話、靈異等元素，制造充滿奇幻色彩的故事，勾起觀眾的好奇心。傳播過程中，結(jié)合短視頻平臺的特性，以奇特的畫面和緊湊的節(jié)奏吸引觀眾，使其跟隨“柳夜熙”的冒險(xiǎn)，讓觀眾仿佛置身于一個(gè)全新世界，他們不僅是旁觀者，更能夠參與其中?！傲刮酢迸c觀眾的互動性回復(fù)更進(jìn)一步拉近了與觀眾的距離，激發(fā)了觀眾對其背后所蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的探索欲望。

滿足多元文化需求。梅爾文·德福勒的個(gè)體差異論指出人的心理構(gòu)成是千差萬別的，人的先天條件和后天知識形成個(gè)人之間的差異。虛擬數(shù)字人針對不同知識背景的人群，以多樣化內(nèi)容滿足文化需求，如對傳統(tǒng)文化有深入了解的人群，展示更專業(yè)的文化解讀。像“谷小雨”參與的《思想耀江山·綠色篇》理論節(jié)目，與專家學(xué)者進(jìn)行對話，講述千年宋韻茶道文化及浙江的變與不變，讓觀眾更直觀地感受到綠色發(fā)展理念帶來的變化。而對傳統(tǒng)文化了解較少的人群，數(shù)字人以更通俗易懂、趣味性強(qiáng)的方式來體現(xiàn)，比如“天妤”利用特效和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)搭建古代場景，每套服飾都將中華傳統(tǒng)文化元素融入其中，讓不同知識層次的人都能從中獲取文化知識，滿足其基于自身知識背景的文化需求。

現(xiàn)存挑戰(zhàn)：虛擬數(shù)字人應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的困境

如同每一次新的嘗試與融合，虛擬數(shù)字人在應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的過程中并非一路坦途，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。這既是對技術(shù)邊界的探索，也是對文化本質(zhì)的深刻反思。

設(shè)計(jì)美學(xué)層面。形象同質(zhì)化。“空有其表”只能活躍一時(shí)，要長久維系用戶黏性，必須強(qiáng)調(diào)虛擬數(shù)字人的個(gè)性化建構(gòu)。許多虛擬數(shù)字人在設(shè)計(jì)上取材于傳統(tǒng)文化元素，但受限于創(chuàng)意、技術(shù)和市場需求導(dǎo)向，導(dǎo)致角色形象出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。設(shè)計(jì)者常直接引用傳統(tǒng)元素而缺乏創(chuàng)新，對技術(shù)門檻和成本考慮也限制了多樣性，外加市場需求和品牌合作中的要求促使形象趨同。譬如構(gòu)建歷史人物或文化符號的數(shù)字人時(shí)，如果過分追求外在形象的還原，而忽視了角色精神內(nèi)涵的挖掘，就容易導(dǎo)致角色間缺乏差異性和獨(dú)特性，進(jìn)而引發(fā)觀眾的審美疲勞。

文化符號精確呈現(xiàn)難。虛擬數(shù)字人作為傳統(tǒng)文化載體，理應(yīng)準(zhǔn)確呈現(xiàn)文化符號，但因設(shè)計(jì)者對傳統(tǒng)文化理解與研究程度差異，易致文化符號誤用。數(shù)字人的設(shè)計(jì)需要在有限的技術(shù)條件下盡可能精確地還原細(xì)節(jié)，若服飾、妝容、發(fā)型等細(xì)節(jié)處理不當(dāng)，則可能會給觀眾帶來粗糙、不真實(shí)的感受。又如簡單地符號化處理傳統(tǒng)文化元素以增強(qiáng)視覺效果，而未真正闡釋其文化內(nèi)涵，使觀眾對傳統(tǒng)文化的理解流于表面，就可能影響觀眾對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識。

創(chuàng)新性與傳統(tǒng)性的平衡。過度追求創(chuàng)新可能會偏離傳統(tǒng)文化的核心美學(xué)特征，而過于保守又可能使設(shè)計(jì)缺乏吸引力。如設(shè)計(jì)體現(xiàn)古代戲曲文化的虛擬數(shù)字人時(shí)，若是為了創(chuàng)新而完全改變戲曲妝容和服飾的傳統(tǒng)樣式，就可能失去戲曲文化的魅力。但如果完全照搬傳統(tǒng)，不做任何創(chuàng)新，又可能難以引起年輕觀眾的興趣。

傳播效能層面。互動性不足。有效地傳播需要與受眾進(jìn)行良好的互動，但目前多數(shù)虛擬數(shù)字人的互動形式仍然較為單一，觀眾往往只是被動接受信息，難以形成深刻的記憶和積極的傳播意愿。當(dāng)展示傳統(tǒng)武術(shù)的數(shù)字人只進(jìn)行單純的動作演示，而沒有提供觀眾參與、模仿或交流的機(jī)會時(shí)，傳播效果就會受到相應(yīng)的限制。

難以引發(fā)情感共鳴。其一，虛擬數(shù)字人缺乏真實(shí)的生命體驗(yàn)，無法同真實(shí)人類般傳遞出源自內(nèi)心的情感。其二，表現(xiàn)形式的局限性，表情和動作雖經(jīng)技術(shù)優(yōu)化但仍顯生硬，還未達(dá)到人類情感表達(dá)的細(xì)膩程度。其三，根據(jù)日本研究者森政弘提出的“恐怖谷”理論，形象和聲音的不真實(shí)感也會讓受眾心理上與之保持距離，難以全身心投入到傳統(tǒng)文化情境中。

商業(yè)氣息過重。從企業(yè)的角度來看，虛擬數(shù)字人的制作成本較高，因此快速實(shí)現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)成為首要目標(biāo)。過度凸顯數(shù)字人的商業(yè)屬性可能會削弱文化價(jià)值，影響觀眾的文化體驗(yàn)。比方說某些國風(fēng)虛擬數(shù)字人在走紅后頻繁參與商業(yè)活動，忽視了原本承載的文化內(nèi)涵，從而降低觀眾對其文化價(jià)值的認(rèn)可度，導(dǎo)致在觀眾心目中的文化形象受損。

結(jié)語

  虛擬數(shù)字人在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的初步嘗試，積累了用戶行為和需求的相關(guān)數(shù)據(jù)，為后續(xù)打造符合用戶期望的形象與功能提供依據(jù)，也為未來在元宇宙中開拓出多元化應(yīng)用場景探明了道路。目前，虛擬數(shù)字人雖憑借新興技術(shù)嶄露頭角，但在實(shí)際應(yīng)用場景的深度融合和廣泛普及方面仍存在諸多局限。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備的迭代更新與數(shù)字人現(xiàn)有困境的突破，虛擬數(shù)字人將更好地服務(wù)于傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，創(chuàng)造更優(yōu)文化體驗(yàn)，進(jìn)而構(gòu)筑起通往元宇宙的基石。

文章來源：  《聲屏世界》   http://00559.cn/w/xf/24481.html