一、聲樂(lè)演唱中表現(xiàn)欲望的含義和意義 黑格爾曾經(jīng)對(duì)人的表演欲望進(jìn)行過(guò)細(xì)致的描述，他認(rèn)為人是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的，當(dāng)有了這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)沖動(dòng)時(shí)，也就形成了表現(xiàn)欲望。這是一種積極的心理狀態(tài)。具體到聲樂(lè)演唱中來(lái)說(shuō)，是指一個(gè)演唱者愿意利用自己的歌唱技能，通過(guò)對(duì)作品的演繹，獲得觀眾認(rèn)

煙臺(tái)TIMKEN汽車(chē)軸承有限公司是一家美國(guó)獨(dú)資企業(yè)，主要從事美國(guó)通用汽車(chē)所需的各種滾子軸承的出口型加工；同時(shí)也是山東商務(wù)職業(yè)學(xué)院的校企合作伙伴。該公司生產(chǎn)規(guī)模很大，擁有近千臺(tái)數(shù)控車(chē)、磨、銑床等加工設(shè)備。2002年公司耗資數(shù)十萬(wàn)元（具體金額廠家不方便公布），引進(jìn)了美國(guó)著名電氣品

一、規(guī)范性與生動(dòng)性 揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯說(shuō)：“一個(gè)能夠動(dòng)聽(tīng)地、明晰地教學(xué)的教師，他的聲音應(yīng)該像油一樣浸入學(xué)生的心里，把知識(shí)一道帶進(jìn)去?！甭晿?lè)教學(xué)是藝術(shù)性與工具性的統(tǒng)一，與其他學(xué)科相比，其更注重學(xué)生的實(shí)踐能力和審美體驗(yàn)。所以，聲樂(lè)教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)在重視規(guī)范性、準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，更注重其

TR組件是有源相控陣?yán)走_(dá)的核心部件，也是發(fā)展有源相控陣技術(shù)的關(guān)鍵。TR組件在批量生產(chǎn)時(shí)，數(shù)量大、測(cè)試指標(biāo)多、待處理數(shù)據(jù)量龐大、組件控制信號(hào)繁瑣，設(shè)計(jì)一套全自動(dòng)TR組件測(cè)試系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)大批量TR組件性能指標(biāo)準(zhǔn)確、快速、方便地測(cè)試，意義極其重大。在相控陣?yán)走_(dá)研制和生產(chǎn)過(guò)程中，TR

一、創(chuàng)新聲樂(lè)教育模式的目的 教學(xué)模式是在教學(xué)理論和實(shí)踐中形成的，用以組織和實(shí)施教學(xué)的相對(duì)系統(tǒng)、穩(wěn)定的策略和方法。采取什么樣的模式事關(guān)教學(xué)質(zhì)量和人才的培養(yǎng)。音樂(lè)教育不僅在于提高學(xué)生的唱歌能力、演奏水平，更是為了順應(yīng)國(guó)家和社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需求，全面提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、思維能力、

一、依據(jù)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，確立學(xué)前兒童音樂(lè)教育課程實(shí)踐教學(xué)目標(biāo) 不同層次的高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)定位的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不一樣。結(jié)合學(xué)院實(shí)際，我們把學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)定位為：“培養(yǎng)具有學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域必備的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具備從事學(xué)前教育職業(yè)崗位或崗位群實(shí)際工作的基本能力

一、 力的概念與音樂(lè)表演中“場(chǎng)”的存在 “人們通過(guò)長(zhǎng)期的生活與生產(chǎn)實(shí)踐，從感性到理性逐步形成了力的概念。力是物體間的相互作用，這種作用使物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和形態(tài)發(fā)生改變。例如，人用手推車(chē)、蒸汽推動(dòng)氣缸內(nèi)的活塞，手和車(chē)或蒸汽與活塞之間的相互作用；鍛錘壓在工件上，其間也有相互作用。引

一、音樂(lè)創(chuàng)作中的審美特性 音樂(lè)創(chuàng)作的審美特性研究關(guān)注的是這一音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中音樂(lè)美的創(chuàng)造研究，而非把音樂(lè)作品作為對(duì)象，或從歷史的角度，或從作曲技術(shù)理論的角度加以研究。把音樂(lè)創(chuàng)作作為富于審美特性的音樂(lè)審美活動(dòng)進(jìn)行研究，明確和正確處理這一研究對(duì)象，賦予其藝術(shù)性與審美特性，其研究的現(xiàn)

在科技高速發(fā)展的信息社會(huì)中，相互聯(lián)系已經(jīng)成為時(shí)代的特點(diǎn)和不可逆轉(zhuǎn)的潮流。在社會(huì)中無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間，還是個(gè)體之間都發(fā)生著各種各樣的交往與聯(lián)系，因此，有沒(méi)有和諧的人際關(guān)系和較強(qiáng)的社交能力成為衡量現(xiàn)代人的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，特別是對(duì)于現(xiàn)代的大學(xué)生而言，大學(xué)期間不僅要努力學(xué)習(xí)知識(shí)，也

centurywithherownopinionsaboutmarriage,inPrideandPrejudice,throughherdescriptionoffourwomen'smarriages,expressessuchviews:amarriagebasedon

（一）培訓(xùn)目標(biāo) 1.該音樂(lè)教育體系樹(shù)立以人為本教育理念，明確素質(zhì)型學(xué)校音樂(lè)教育新體系的基本理念是進(jìn)行以人為本的素質(zhì)化教育，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育應(yīng)以人為本，而不是以樂(lè)為本。 2.不應(yīng)以傳授音樂(lè)知識(shí)、掌握音樂(lè)技能為目的，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)、理解音樂(lè)的能力，讓音樂(lè)為學(xué)生快樂(lè)服

高校圖書(shū)館信息素質(zhì)教育大學(xué)生首先什么是“信息素質(zhì)”，信息素質(zhì)教育最早是由美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席PAULZURKOWSKI在1974年提出來(lái)的，他認(rèn)為信息素質(zhì)是人們?cè)诠ぷ髦羞\(yùn)用信息、學(xué)習(xí)信息技術(shù)、利用信息解決問(wèn)題的能力。現(xiàn)在人們總結(jié)信息素質(zhì)是指?jìng)€(gè)體成員在信息社會(huì)中所具有的各種信息

先進(jìn)典型思想政治教育實(shí)踐先進(jìn)典型教育作為思想政治教育的重要手段，在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，但同時(shí)，在以網(wǎng)絡(luò)文化、明星文化和西方文化的影響下，對(duì)先進(jìn)典型的認(rèn)知程度、接受程度以及發(fā)揮教育效能的程度，都發(fā)生了變化。高校廣大德育工作者需要進(jìn)一步研究把握先進(jìn)典型教育

一、西方女性主義思想的第一次進(jìn)入 19世紀(jì)末西方女性主義思想與學(xué)說(shuō)逐漸傳入中國(guó)。 康有為在《大同書(shū)》中認(rèn)為“人者，天所生也。有是身體即有其權(quán)力，侵權(quán)者謂之侵天權(quán)。男與女雖異性，其為天民而共受天權(quán)一也”。 維新派首先將女性解放作為維新運(yùn)動(dòng)的一部分。其后無(wú)論政治、社會(huì)還是文化上都

隨著科技的日新月異，軍事領(lǐng)域也發(fā)生著翻天覆地的變化，新的作戰(zhàn)環(huán)境、武器裝備、作戰(zhàn)理念和作戰(zhàn)樣式層出不窮，未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)將是多維戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行的信息化戰(zhàn)爭(zhēng)，要求我軍向信息化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中明確指出，要“按照國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)‘三步走’戰(zhàn)略構(gòu)想，加緊完成機(jī)械化和

曾在一本雜志上看過(guò)這樣一篇文章：一位年輕的媽媽帶著自己的五歲女兒去逛商場(chǎng)，面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目的玩具，年輕的媽媽讓女兒看這看那，可是女兒卻拉著媽媽的褲腿嚷嚷著要回去，年輕媽媽只好蹲下來(lái)給女兒講道理，當(dāng)媽媽蹲著的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，以女兒的身高和視覺(jué)角度環(huán)顧四周，看到的全部是腿和腳，媽媽這時(shí)明

一、金屬動(dòng)物牌飾雕塑的發(fā)展 公元前7世紀(jì)后半期，斯基泰人在黑海、北高加索地區(qū)形成了斯基泰文化。這個(gè)時(shí)期的金屬藝術(shù)是以金銅耳飾、螺旋紋飾為主，動(dòng)物裝飾藝術(shù)并不多見(jiàn)。到公元前7世紀(jì)以后，動(dòng)物牌飾雕塑藝術(shù)才迅速發(fā)展。塞人即希羅多德所指亞洲斯基泰人，主要生活在歐亞草原地帶。新疆塞人在

成人的世界與幼兒的世界在思想及行為上總是太多的不同，所以我們教師特別需要經(jīng)常對(duì)自己的工作加以反思：哪些是對(duì)的、哪些做的不夠好、哪些是不利于幼兒發(fā)展或?qū)τ變阂自斐蓚Φ?，并根?jù)自己反思的結(jié)果，采取加強(qiáng)或補(bǔ)救的措施。若教師只滿(mǎn)足現(xiàn)狀，不學(xué)會(huì)經(jīng)常反思，也無(wú)法進(jìn)一步加深對(duì)幼兒的認(rèn)識(shí)及

一、符號(hào)與符號(hào)學(xué) 符號(hào)是“指示”和“指示物”的一種象征，是具體對(duì)象與其解釋的一種媒介，即“意義”和“含義”的一種表象。索緒爾把符號(hào)定義為自足的兩面體，包括能指（音響形象）與所指（心里概念），能指與所指是一種相互依存的關(guān)系，二者處于不可分割的狀態(tài)。莫里斯從邏輯學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的角度闡