談文化興國(guó)戰(zhàn)略與大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育-教育論文

　　一、實(shí)施文化興國(guó)戰(zhàn)略，增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力

　　把文化發(fā)展上升到戰(zhàn)略高度加以認(rèn)識(shí)和對(duì)待是恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲幕?jìng)爭(zhēng)力是一種軟實(shí)力，當(dāng)前全球競(jìng)爭(zhēng)中也包括著文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)?！败泴?shí)力”是哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈（Joseph S.Nye)于1989年提出的一個(gè)概念。軟實(shí)力是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)和軍事能力等而言的，主要指一個(gè)國(guó)家在文化和意識(shí)形態(tài)等方面的影響力和吸引力。一個(gè)國(guó)家，其綜合國(guó)力既包括他的由經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力等組成的硬實(shí)力，也包括文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等軟實(shí)力。硬實(shí)力通過經(jīng)濟(jì)、科技與軍事等體現(xiàn)之，軟實(shí)力則通過文化、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等體現(xiàn)之。

　　以史為鑒，軟實(shí)力比硬實(shí)力更重要。曾幾何時(shí)，原蘇聯(lián)的軍事實(shí)力不僅完全可以和美國(guó)“叫板”，而且還常令美國(guó)和西方寢食不安，但這樣的硬實(shí)力并不能避免它解體。原蘇聯(lián)的解體不是因?yàn)樗挠矊?shí)力不行，而是因?yàn)樗奈幕泴?shí)力大廈的坍塌。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日軍侵滬司令鹽澤幸一在瘋狂的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中刻意地企圖摧毀中國(guó)的文化，他十分露骨地說：“炸毀閘北幾條街，一年半就可恢復(fù)，只有把商務(wù)印書館、東方圖書館這類中國(guó)最重要的文化機(jī)關(guān)焚毀了，它則永遠(yuǎn)不能恢復(fù)?！丙}譯幸一清楚，一個(gè)民族一旦失去了他對(duì)自己的歷史和文化的記憶，那他就只配做奴隸了。印書館和圖書館等的作用尚且如此之大，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等新的文化傳播媒介和文化載體的作用就可想而知了。可見文化軟實(shí)力的狀況如何，確實(shí)關(guān)乎一個(gè)民族的興衰和一個(gè)國(guó)家的存亡。半個(gè)多世紀(jì)以來，以美國(guó)為首的西方的一些政治家們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推行“和平演變”、“西化”、“分化”的戰(zhàn)略，他們所運(yùn)用的主要手段也是文化軟實(shí)力方面的滲透。

　　任何國(guó)家，它要持續(xù)發(fā)展，都要有他們共同的理想。這正如哲學(xué)家涂爾干所言：“如果社會(huì)缺乏統(tǒng)一性……那么社會(huì)只不過是一盤散沙而已，一絲震動(dòng)或一陣微風(fēng)就足以使它煙消云散。因此，在現(xiàn)有的條件下，首先我們必須努力取得對(duì)共同理想的信念?！薄耙粋€(gè)國(guó)家硬實(shí)力不行，可能一打就??；一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力不行，可能不打自敗”。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，大國(guó)崛起不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且更是一種文化現(xiàn)象；不僅是經(jīng)濟(jì)上的興盛，而且更是文化上的繁榮。布熱津斯基在他的《大棋局》中曾提出了大國(guó)興起的四個(gè)標(biāo)志，即經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技雄厚和富有文化上的吸引力。軟實(shí)力關(guān)乎民族興衰、國(guó)家強(qiáng)弱、人民貧富，文化是貫穿軟實(shí)力的經(jīng)緯，是維系軟實(shí)力的靈魂。缺少文化高度的軟實(shí)力是無根基的，缺少文化深度的軟實(shí)力是膚淺的，缺少文化包容的軟實(shí)力是狹隘的，缺少文化創(chuàng)新的軟實(shí)力則必然會(huì)是僵化而無活力的，文化是軟實(shí)力中的重中之重。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)也進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)的崛起和中華民族的復(fù)興，都需要強(qiáng)大的文化力量作為支撐。

　　二、文化興國(guó)戰(zhàn)略的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　1.文化興國(guó)戰(zhàn)略體現(xiàn)了馬克思主義的關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的辯證關(guān)系的原理

　　社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系即物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，文明標(biāo)志著社會(huì)的開化狀態(tài)和進(jìn)步程度。《易經(jīng)》云：“見龍?jiān)谔?，天下文明?！彼逄浦鍖W(xué)家孔穎達(dá)將文明解釋為：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”這里的文明指的是物質(zhì)文明和精神文明。兩個(gè)文明之間是什么關(guān)系呢？“倉(cāng)稟足而知禮儀，衣食足而知榮辱”。這種說法是我國(guó)古代政治家和思想家對(duì)物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系的一種樸素的唯物主義的認(rèn)識(shí)。馬克思說：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！鄙鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有其相對(duì)的獨(dú)立性，它對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的、科學(xué)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；不科學(xué)的、落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)則會(huì)對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明相互依賴、相互促進(jìn)，它如鳥之兩翼，如車之兩輪，能使社會(huì)架構(gòu)保持穩(wěn)定，任何一方的偏廢都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的傾塌。我國(guó)改革開放30多年來，物質(zhì)文明的建設(shè)取得了巨大的進(jìn)步，我國(guó)目前已超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這時(shí)只有有了與之相匹配的精神文明建設(shè)才能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　2.文化興國(guó)戰(zhàn)略體現(xiàn)了馬克思主義的關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系的原理

　　文化興國(guó)戰(zhàn)略與我們所說的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展是硬道理”之間是相互呼應(yīng)的，這是對(duì)馬克思主義關(guān)于“兩點(diǎn)論”、“重點(diǎn)論”與“統(tǒng)籌兼顧”的思想的具體運(yùn)用。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展如果僅僅只是經(jīng)濟(jì)的和政治方面的發(fā)展，那么它就是一種不全面的、不協(xié)調(diào)的發(fā)展，是不能持續(xù)的發(fā)展。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，統(tǒng)籌兼顧文化方面的發(fā)展，這樣的發(fā)展才是科學(xué)的發(fā)展。

　　3.文化興國(guó)戰(zhàn)略體現(xiàn)了馬克思主義的關(guān)于事物之間存在著普遍聯(lián)系的原理

　　任何一個(gè)系統(tǒng)，它都是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的元素相結(jié)合而組成一個(gè)有機(jī)整體。在系統(tǒng)中，系統(tǒng)的整體不等于其局部的簡(jiǎn)單相加，要素強(qiáng)也不等于系統(tǒng)一定也強(qiáng)。要使系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)并發(fā)揮出其最好的作用或使之處于最佳狀態(tài)，必須充分發(fā)揮各要素的作用，必須使之有合理的結(jié)構(gòu)方式，即必須對(duì)各要素進(jìn)行科學(xué)而合理的組合。這樣，如果把我國(guó)社會(huì)看作是一個(gè)系統(tǒng)的話，那么這個(gè)系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及生態(tài)等就是它的構(gòu)成要素，其中經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是保障，生態(tài)是條件，而文化則是使各要素能結(jié)合為一體的“強(qiáng)力膠”。好的要素是前提，是硬實(shí)力，好的“粘膠”則是保證，是軟實(shí)力。

　　三、建設(shè)和諧文化必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

　　實(shí)施文化興國(guó)戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)和諧文化建設(shè)。和諧文化體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，它的價(jià)值取向是崇尚和諧、追求和諧。和諧文化建設(shè)中要融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)為一體，它反映的社會(huì)主義社會(huì)中我國(guó)人民的美好追求?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在精神，“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著關(guān)于融合、平和、和睦與和諧的思想和追求。以孔孟為代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)“仁義”，以墨子為代表的墨家學(xué)派提倡“兼愛”，以老莊為代表的道家學(xué)派提倡“無為”，其主要目的都是為了實(shí)現(xiàn)“和”。對(duì)此，莊周更有獨(dú)到的發(fā)揮。莊周提倡“天和”、“人和”和“心和”。羅素在19世紀(jì)30年代曾說過，在中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中，和是第一位的。中國(guó)的關(guān)于“和”的主張若能被世界各國(guó)所采納，那么地球上肯定會(huì)有比現(xiàn)在更多的歡樂與祥和。我們?cè)谖覀兊奈幕泴?shí)力的建設(shè)中，最重要的是應(yīng)在其中體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)的文化之根的尊重和揚(yáng)棄、對(duì)中國(guó)的文化之魂的堅(jiān)守和創(chuàng)新，同時(shí)也體現(xiàn)對(duì)外國(guó)文化的包容和借鑒。

　　文化是一個(gè)民族的根本，一定的文化之中的核心價(jià)值觀則是一個(gè)民族之所以成為一個(gè)民族的根本之根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指在社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值體系中居于核心地位的主流價(jià)值觀，是主導(dǎo)人們的信仰、理想和精神風(fēng)尚的靈魂。任何一個(gè)時(shí)代的任何一種意識(shí)，它都既是對(duì)其以往歷史時(shí)代的意識(shí)和價(jià)值追求的繼承，也是對(duì)該時(shí)代的社會(huì)存在的反映。所以，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不僅要從我國(guó)的文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，而且還要吸收人類一切文化中的精華以為我所用。馬克思主義、毛澤東思想是我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)。生產(chǎn)力的充分發(fā)展是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本的物質(zhì)保障，滿足全體社會(huì)成員的物質(zhì)和文化生活的需要是我們發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的根本目的，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)過程中要遵循的基本原則。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探索經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)期的過程。從哲學(xué)角度看，任何事物都是要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程的。辯證唯物主義的邏輯與歷史相統(tǒng)一的原理告訴我們：人的認(rèn)識(shí)的邏輯進(jìn)程與歷史發(fā)展的進(jìn)程是相一致的?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映”。理論的邏輯與歷史的發(fā)展是一致的。革命時(shí)期，以毛澤東為核心的我國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，其價(jià)值取向是“為人民服務(wù)”，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)，都必須合乎最廣大人民群眾的最大利益。此后，以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體以其實(shí)踐價(jià)值觀為指導(dǎo)，以人民群眾為價(jià)值主體，以大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力從而實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，以“三個(gè)有利于”為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平以其“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的實(shí)踐價(jià)值觀為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值論基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，以胡錦濤總書記為核心的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體所提出的社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，其主要內(nèi)容是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想、確立起中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、倡導(dǎo)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神及社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們進(jìn)行和諧文化建設(shè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有很強(qiáng)的包容性、整合性和感召力。在社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)中，我們只有抓住了核心價(jià)值觀這個(gè)根本，才能增強(qiáng)我們社會(huì)的凝聚力；只有抓住了核心價(jià)值觀這個(gè)根本，才能引導(dǎo)人們確立起和諧的理念，培育出全社會(huì)的和諧精神；只有抓住了核心價(jià)值觀這個(gè)根本，才能在全社會(huì)形成一種良好的道德風(fēng)尚，建立起和諧的人與人之間的關(guān)系；只有抓住了核心價(jià)值觀這個(gè)根本，才能在全社會(huì)營(yíng)造出和諧的輿論氛圍，塑造出人們和諧的心態(tài)。

　　四、大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的長(zhǎng)效機(jī)制

　　在和諧文化建設(shè)和“文化興國(guó)”戰(zhàn)略戰(zhàn)旗飄揚(yáng)、鼓聲陣陣的背景下，在當(dāng)前全球思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)出新特點(diǎn)與觀念大碰撞的國(guó)際環(huán)境下，推動(dòng)我國(guó)高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育具有極強(qiáng)的針對(duì)性和緊迫性。大學(xué)生作為我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和民族振興的中堅(jiān)力量，我們應(yīng)高度重視其正確的人生觀與價(jià)值觀的培育。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要國(guó)家、社會(huì)、家庭和學(xué)校共同努力予以施行。作為高校教育工作者，筆者擬從高校角度對(duì)此進(jìn)行探討。

　　1.完善高校的以黨委為核心的領(lǐng)導(dǎo)體制

　　我國(guó)高校實(shí)行的是以校黨委為核心的領(lǐng)導(dǎo)體制。在這一體制中，高校黨委是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)核心，學(xué)校的一切工作，包括對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作，均是在校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。離開了實(shí)踐的理論是缺乏生命力的。為了進(jìn)一步加強(qiáng)高校的思想政治教育工作，其中當(dāng)然也包括加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，并使之切實(shí)收到實(shí)效，所以筆者建議在高校思想政治教育工作中，高校應(yīng)采取以學(xué)生+學(xué)生工作部+思想政治理論課部=黨委決策的決策方式。這樣做，既可以充分發(fā)揮思想政治理論課教師和學(xué)生工作部工作人員的作用，又有利于傾聽學(xué)生的呼聲，有利于增強(qiáng)學(xué)生在思想政治理論教育中的主體地位。

　　2.建立“全員育人”的工作機(jī)制

　　建立教書育人、管理育人、服務(wù)育人的“全員育人”的模式是中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中提出的要求。但從目前的情況來看，許多高?！叭珕T育人”的格局尚未完全形成，“全員育人”的平臺(tái)尚未建立。在我國(guó)現(xiàn)行人才培養(yǎng)的框架下，對(duì)學(xué)生的教育實(shí)際上仍人為地被分為智育和德育兩個(gè)方面，并且這兩個(gè)方面還是彼此分離的。在這種情況下，學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)在高校一般是由學(xué)校的一位副校長(zhǎng)分管的，而對(duì)學(xué)生的思想政治教育則是由學(xué)校的一位黨委副書記分管的。在執(zhí)行層面上，智育由教務(wù)部門執(zhí)行，德育則由思想政治理論課教學(xué)部門和負(fù)責(zé)學(xué)生管理工作的部門執(zhí)行。這樣，分工明確與合作不足就導(dǎo)致學(xué)校的教育、教學(xué)、科研、管理和服務(wù)等工作都程度不同地存在著與思想政治教育工作相脫節(jié)的狀態(tài)，就導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育較難在統(tǒng)一的思想和統(tǒng)一的步調(diào)下進(jìn)行。在高校，要實(shí)現(xiàn)“全員育人”就要求高校領(lǐng)導(dǎo)必須在思想上高度重視，在制度上有保證，在行動(dòng)上能加以落實(shí)，需要全體教職員工共同為之做出努力。

　　3.建立“大學(xué)工”的管理機(jī)制

　　目前，高校負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育與管理的部門較多，高校的校黨委宣傳部、黨委學(xué)生工作部（處）、高校學(xué)生團(tuán)委、各院系的黨總支及團(tuán)總支等都在從自己的角度來抓大學(xué)生的思想政治教育工作，但工作中缺少彼此間的協(xié)作與配合，從而就導(dǎo)致在整體上推進(jìn)的力度不足。一些高校在關(guān)于學(xué)生工作的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員安排、經(jīng)費(fèi)撥付及校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的分工方面或者互不隸屬，或者職能重疊，也造成了工作效率的不高。雖然有一位黨委副書記在分管對(duì)學(xué)生的教育與管理工作，但在目前的體制下，仍難以使各部門間有令人滿意的協(xié)作與配合。鑒此，筆者建議，可考慮建立一種“大學(xué)工”的模式，即在高等學(xué)校實(shí)行由學(xué)生工作部（處）對(duì)學(xué)校思想政治教育中心、學(xué)生資助中心、就業(yè)指導(dǎo)中心、心理咨詢中心、招生辦、團(tuán)委、武裝部進(jìn)行統(tǒng)一管理的模式，這種模式有利于高校德育工作的整體推進(jìn)。

　　還有一種辦法，就是可以嘗試將負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育與管理的部門或科室重新進(jìn)行組合，使之形成一個(gè)功能較為專一的、直屬高校校黨委的學(xué)生工作部門，下設(shè)若干個(gè)中心，如招生與注冊(cè)中心、思想政治教育中心、學(xué)生生活與行為指導(dǎo)中心、學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心、學(xué)生學(xué)習(xí)輔導(dǎo)中心、心理咨詢中心、勤工助學(xué)與對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資助的中心、學(xué)生健康服務(wù)中心、學(xué)生活動(dòng)中心等。各院與系視情況或者設(shè)置與學(xué)校相應(yīng)機(jī)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的分中心，或者合并設(shè)置幾個(gè)分中心以承擔(dān)與學(xué)校相關(guān)中心相對(duì)應(yīng)的職能。這種管理體制仍屬三級(jí)管理體制。在這種體制下，有關(guān)學(xué)生事務(wù)的機(jī)構(gòu)設(shè)置切塊小、分解細(xì)、職責(zé)單一、互不重疊；管理人員的職責(zé)不交叉，上下一條線，主從分明，各司其職，有利于整體效能的發(fā)揮，對(duì)于學(xué)生人數(shù)較多的高校均適用。至于學(xué)生人數(shù)較少的高校，則可嘗試采用二級(jí)管理體制，即學(xué)校建立若干個(gè)職能中心，專司對(duì)學(xué)生的思想政治教育，或負(fù)責(zé)學(xué)生事務(wù)的管理，或向?qū)W生提供各方面的的服務(wù)。在這種體制下， 可以考慮讓學(xué)生輔導(dǎo)員在負(fù)責(zé)學(xué)生班級(jí)管理工作的同時(shí)，承擔(dān)起學(xué)校某個(gè)中心的相應(yīng)的工作。國(guó)外有些高校實(shí)行的就是這種做法。這種二級(jí)管理體制實(shí)行的是扁平化的運(yùn)作方式，它弱化了中間管理層，甚或直接減少了管理的層次，同時(shí)也拓展了學(xué)校一級(jí)管理的范圍，因而有利于提高管理工作的效能。

　　4.建立“外源內(nèi)生性”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

　　大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制指通過一系列的教育活動(dòng)以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能為大學(xué)生所接受，從而使大學(xué)生將其內(nèi)化為自己穩(wěn)定的心理品質(zhì)，外化為自己的動(dòng)機(jī)和行為習(xí)慣的過程和方式，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀由“潛價(jià)值”向“顯價(jià)值”轉(zhuǎn)變的過程。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)現(xiàn)主要有“外源性”和“內(nèi)生性”兩種途徑。所謂“外源性”途徑，是指在大學(xué)生的價(jià)值觀的培育過程中，由于外部環(huán)境的影響所導(dǎo)致的大學(xué)生價(jià)值需求的變化和行為的調(diào)整。我們應(yīng)當(dāng)把大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育融入于我國(guó)國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入于我國(guó)思想與文化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，努力開展多種形式的教育活動(dòng)，并使其能貼近人們的生活實(shí)際。所謂“內(nèi)生性”的途徑，是指大學(xué)生出于自身的需要而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出的選擇及其內(nèi)化與外化的過程。需要是人的本性。作為一個(gè)有思想、有意識(shí)的人，除了生存與發(fā)展的物質(zhì)方面的需要之外，還有對(duì)價(jià)值、對(duì)真善美的追求的需要，有自我完善的需要。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生主體的精神，使大學(xué)生的思想得到豐富，精神得到提升，并將之外化為自己的行為，這是高校在對(duì)大學(xué)生的教育中要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。通過“外源性”和“內(nèi)生性”兩種途徑，并使之相互配合，共同貫穿于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀培育的全過程之中，我們的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育就能從應(yīng)然狀態(tài)走向?qū)嵢粻顟B(tài)。

　　5.建立“雙向”反饋機(jī)制

　　我國(guó)大多數(shù)高校的思想政治教育層級(jí)管理的四級(jí)鏈條依次是：校黨委副書記—學(xué)生工作部門—二級(jí)院系—年級(jí)或班級(jí)。這樣，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的決策、信息和任務(wù)由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層面達(dá)到學(xué)生，在層層傳輸?shù)倪^程中，信息就往往會(huì)被“耗散”。具體點(diǎn)說，學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生工作部門重視的往往都是理論性較強(qiáng)的那些方面的教育，而院系、年級(jí)和班級(jí)則往往更重視或更容易陷入事務(wù)性工作的范圍，這就導(dǎo)致學(xué)校育人理念和德育內(nèi)容的要求在經(jīng)過了較長(zhǎng)的傳輸鏈條后很難完整地抵達(dá)學(xué)生層面，從而也制約了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)際效果。反饋（Feedback）是控制論中的一個(gè)基本概念。反饋指的是系統(tǒng)所輸出的全部或部分信息通過一定的通道達(dá)到輸入端，從而對(duì)信息的輸入和再輸出施加影響的過程。推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的工作，同樣需要建立反饋機(jī)制。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過程中，施控系統(tǒng)（教育者）對(duì)受控系統(tǒng)（教育對(duì)象）不斷施加影響（施加教育影響），教育對(duì)象則必定會(huì)對(duì)這種影響產(chǎn)生反饋信息。不同的反饋信息通過各種通道被反饋到教育者那里，就成了教育者下一輪決策的重要依據(jù)。因此，建立一種完善的反饋機(jī)制，對(duì)于高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育來說就具有重要的意義?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)、學(xué)生工作群、建立書記接待日制度、舉行座談會(huì)和開展問卷調(diào)查等形式來加強(qiáng)師生間的“對(duì)話”，以避免領(lǐng)導(dǎo)者與執(zhí)行者及教師和學(xué)生之間由于信息“不對(duì)稱”而帶來的溝通障礙或信賴不足。

　　6.建立“雙態(tài)”調(diào)控機(jī)制

　　對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。為避免運(yùn)轉(zhuǎn)過程中一些子系統(tǒng)的工作偏離目標(biāo)和任務(wù)的要求，就需要高校要建立一種“雙態(tài)”（常態(tài)和危機(jī)）調(diào)控機(jī)制。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中運(yùn)用調(diào)控機(jī)制，要重視運(yùn)用常態(tài)調(diào)控機(jī)制和非常態(tài)即危機(jī)調(diào)控機(jī)制。常態(tài)調(diào)控機(jī)制是一種系統(tǒng)在正常運(yùn)行狀態(tài)下的調(diào)控機(jī)制，其中有代表性的有時(shí)間管理機(jī)制、溝通機(jī)制和項(xiàng)目管理機(jī)制。溝通機(jī)制是對(duì)活動(dòng)進(jìn)行控制的最基本的方法，有效的溝通對(duì)化解矛盾與建立和諧都是極為重要的。溝通包括學(xué)生工作系統(tǒng)內(nèi)部的溝通、教育主客體之間的溝通及學(xué)生工作系統(tǒng)與其外部系統(tǒng)間的溝通。時(shí)間管理機(jī)制指的是應(yīng)將對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的目標(biāo)分解成為若干個(gè)具體目標(biāo)，然后按時(shí)監(jiān)測(cè)各子目標(biāo)的達(dá)成狀況，確立起重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并對(duì)基于相應(yīng)節(jié)點(diǎn)的工作進(jìn)度和工作效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。項(xiàng)目管理機(jī)制是指管理者為了達(dá)到某種管理要求，召集屬于不同部門或不同系統(tǒng)的人員臨時(shí)組建成一個(gè)項(xiàng)目小組，并針對(duì)某一特定時(shí)間內(nèi)要完成的工作任務(wù)來進(jìn)行管理。危機(jī)調(diào)控機(jī)制是指在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過程中出現(xiàn)了突發(fā)狀況時(shí)的一種必須有的調(diào)控手段。當(dāng)前大學(xué)生面臨較多的西方思潮和價(jià)值觀念的沖擊。面對(duì)層出不窮的新情況，面對(duì)思想更加活躍且不成熟的教育對(duì)象，高校教育工作的難度是很大的。當(dāng)上述某種挑戰(zhàn)變成了公共突發(fā)事件時(shí)，此類事件通常會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想和價(jià)值選擇產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。在這種情況下，就要求高校應(yīng)建立一種分工明確的應(yīng)對(duì)突發(fā)事件或危機(jī)的應(yīng)急處理機(jī)制。這種危機(jī)調(diào)控機(jī)制中應(yīng)包括危機(jī)的預(yù)防、危機(jī)的處理及危機(jī)的解決三個(gè)方面。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的環(huán)境下，高校要重視對(duì)網(wǎng)上信息進(jìn)行監(jiān)控，要建立一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的、能夠快速作出反應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)控機(jī)制。

文章來源于《教育探索》雜志2012年第6期