從中原曲詞文學(xué)透視中原歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的嬗變

我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗由來(lái)已久，形成與發(fā)展, 經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的歷史，歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗在其后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，有很多發(fā)生了很大變異，融入其間許多后續(xù)的內(nèi)涵。諸如一些節(jié)日原有的祭祀、信仰、禁忌等方面的含，已經(jīng)大大地淡化了，其娛樂(lè)的意味漸濃。我國(guó)的節(jié)日習(xí)俗眾多，我們?cè)谶@里僅僅展示中原曲詞文學(xué)中為我們所呈現(xiàn)的中原民眾的習(xí)俗：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)等，從中我們亦可以看到節(jié)日習(xí)俗嬗變的歷史軌跡和民間習(xí)俗的傳承與變異性。 

一、春節(jié)

春節(jié)民俗文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程，最早可以追溯到商代，春節(jié)作為節(jié)日正式形成于漢代，自漢武帝太初元年開始，以夏歷（農(nóng)歷）正月初一為歲首（即年），年節(jié)的日期由此固定下來(lái)，并一直延續(xù)兩千多年至今。

年節(jié)雖然定在農(nóng)歷正月初一，其實(shí)年節(jié)的活動(dòng)遠(yuǎn)不止初一這一天。從臘月二十三小年開始，人們便開始忙年。中原地區(qū)有一首婦孺皆知的民謠詳細(xì)地?cái)⑹隽诵麓杭压?jié)的各種活動(dòng)：“臘月二十三，祭灶官；臘月二十四，掃房子；臘月二十五，磨豆腐；臘月二十六，割大肉；臘月二十七，殺年雞；臘月二十八，蒸棗花；臘月二十九，蒸饅頭；臘月三十，貼門齊。”（各地傳唱小有不同）

拜年是春節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，到親朋好友家和鄉(xiāng)鄰那里祝賀新春，舊稱拜年。中原地區(qū)拜年之風(fēng)，起源于漢代，唐宋之后盛行。孩子們除夕最期待，也最興奮，他們給長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩要給壓歲錢，是希望晚輩平安幸福，遠(yuǎn)離災(zāi)難。這種民俗形式一直流行至今。三弦書現(xiàn)代短篇曲目《吃雪人兒》云：

大年三十響罷了笛兒，緊接著初一要躬脊兒。孩子們忙著到處把年拜，口袋里掙了不少的小體己兒。

大年初一，小孩子最興奮的莫過(guò)于到處拜年，壓歲錢牽系著一顆顆童心。在《吃雪人》中還呈現(xiàn)出來(lái)新的節(jié)日習(xí)俗，村長(zhǎng)給沒(méi)兒沒(méi)女的五保戶家拜年，送節(jié)禮，體現(xiàn)出來(lái)黨和人民群眾心貼心的新的時(shí)代精神，賦予拜年更深一層的含義。

另外春節(jié)的習(xí)俗就是閨女回娘家，正月初二、初三，嫁出去的女兒們便跟著丈夫、帶著兒女回娘家拜年。三弦書《借髢髢》（1983年河南省戲曲工作室內(nèi)部編印的《河南傳統(tǒng)曲目匯編》第一集中。該曲目也是河南墜子短篇傳統(tǒng)曲目，內(nèi)容與三弦書略有不同）中寫道：

日月穿梭如風(fēng)飛，過(guò)了三十到初一，初二初三初四五，一拜拜到初六七。大主家拜年騎騾馬，二戶人家坐車去。門外拉車“咯當(dāng)當(dāng)當(dāng)”響，驚動(dòng)房中女花枝。李二姐手扒窗簾往外看，原是人家拉車走親戚。二姐有語(yǔ)開言道，再叫二楞你聽知：“人家都把娘家走，俺的娘在家想閨女。有心走走我窮娘家，缺少一套出門衣?！?/p>

由于非常重視春節(jié)回娘家，于是引出了李二姐借衣服、借髢髢，最終打碎髢髢的有趣的故事。

二、元宵節(jié)

農(nóng)歷正月十五是中國(guó)的元宵節(jié)，又稱“上元節(jié)”、“元夕節(jié)”，也叫“燈節(jié)”，是舉國(guó)歡慶、萬(wàn)民同樂(lè)的日子。在這一天，千燈競(jìng)放，游人如織，人們盡興賞玩，樂(lè)而忘寐。可謂是“火樹銀花不夜天”。

關(guān)于元宵節(jié)的起源，后來(lái)又為何成為一個(gè)全民狂歡的盛大節(jié)日，歷來(lái)說(shuō)法不一，大致有三種說(shuō)法：其一，燈節(jié)始于東漢永平年間，明帝劉莊為了倡導(dǎo)佛教，上元夜在宮廷和寺廟“燃燈表佛”，并令士族庶民家家掛燈，后來(lái)流傳下來(lái)，相沿成俗。其二，元宵節(jié)和漢時(shí)誅滅諸呂有關(guān)。漢文帝劉恒為了紀(jì)念在正月十五這一天平滅諸呂，每逢正月十六便微服出宮與民同樂(lè)，這樣逐漸形成了元宵節(jié)。其三，燈節(jié)起源于西漢武帝時(shí)，傳說(shuō)武帝久病不愈，后請(qǐng)一巫師與神通話，太一神說(shuō)武帝病會(huì)好，我們將會(huì)于甘泉宮。后來(lái)武帝病果真痊愈，便在甘泉宮建太一祠壇，每年都去祭祠很多次，尤以正月十五最為隆重，祭禮時(shí)燃起燈光，通宵達(dá)旦，亮若白晝。司馬遷在《史記·樂(lè)書》中記載：“漢家常以正月十五上元祭祀太一甘泉，以昏時(shí)夜祭，至明而終?！薄疤弧奔础疤保堑澜躺裣抵械奶焐裥蔷?。由此可見，漢時(shí)的道教祭燈，當(dāng)是形成燈節(jié)的成因之一。

到了隋代，隋煬帝為了追求享樂(lè)，每逢正月十五，都要在皇城端門外設(shè)下數(shù)里戲場(chǎng)，調(diào)集數(shù)萬(wàn)人，盛裝彩服，通宵歌舞。隋朝的御史柳彧曾在奏章中這樣描寫元宵之夜萬(wàn)民狂歡的盛況：

……竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。以穢媼為歡娛，用鄙褻為笑樂(lè)，內(nèi)外共觀，曾不相避。高棚跨跨路，廣幕陵云，服靚 ，車馬填噎……[1][3]

由此可見其狂歡的場(chǎng)面，以至于大臣上奏皇帝，想要予以禁斷，可惜并不成功。唐史記載：景龍四年上元夜，唐中宗與皇后微行觀燈。是夜，放宮女?dāng)?shù)千人外出看燈，因此多有亡而不歸者。第二天晚上，帝后又再次微行看燈，并幸駙馬韋安石府第。先天二年上元節(jié)一連三夜，太上皇（已退位的睿宗）御安福門觀燈,出內(nèi)人連袂踏歌，縱百僚觀之。其時(shí)宮女?dāng)?shù)千人衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉，并妙選長(zhǎng)安、萬(wàn)年兩縣少女、少婦乃至使婢、妓女千余人，穿戴打扮每個(gè)人要花費(fèi)三百貫到萬(wàn)錢不等，讓她們于燈輪下踏歌，三日方罷，歡樂(lè)之極，為前所未有。（《舊唐書》卷七《中宗、睿宗紀(jì)》）唐代打破了身份的界限，使元宵節(jié)成為一個(gè)真正的全民玩樂(lè)、享受、自由的盛大節(jié)日。

唐代崔知賢《上元夜效小庾體》：“今夜啟城闉，結(jié)伴戲芳春。鼓聲撩亂動(dòng)，風(fēng)光觸處新。月下多游騎，燈前饒看人。歡樂(lè)無(wú)窮已，歌舞達(dá)明晨”。直到晚唐依然如此，晚唐詩(shī)人李商隱則用“月色燈光滿帝城，香車寶輦溢通衢”（《正月十五夜聞京師有燈恨不得觀》）描繪了當(dāng)時(shí)京師的觀燈規(guī)模之大，元宵盛況。

宋代的元宵夜更是盛況空前，燈市更為壯觀。蘇東坡有詩(shī)云：“燈火家家有，笙歌處處樓。”辛棄疾那首千古傳誦的頌元宵盛況之詞：“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞?！彼位兆跁r(shí)放“鰲山燈”竟長(zhǎng)達(dá)48天，花燈、煙花、燈謎、雜質(zhì)、各種娛樂(lè)活動(dòng)名目繁多，夸財(cái)斗富、鋪張揮霍之風(fēng)到宋代達(dá)于極盛。

隨著社會(huì)的發(fā)展，元宵節(jié)已經(jīng)淡化了最初的信仰或宗教的意義，演變?yōu)槿f(wàn)民同慶、鬧春同歡的娛樂(lè)性節(jié)日。廣大的民眾在節(jié)日所締造的喜慶氣氛中，盡情玩樂(lè)、盡情享受。

大調(diào)曲子傳統(tǒng)曲目《大觀燈》描寫的雖然是北京城的燈節(jié)盛況，但也給我們描繪出一幅萬(wàn)紫千紅的花燈圖。在《大觀燈》中我們看到了小說(shuō)、戲文中的各種人物造型燈：三國(guó)燈、唐朝的燈、水滸燈、西廂記的故事。各個(gè)行業(yè)的門前所掛燈籠各不相同，和自己年經(jīng)營(yíng)的行業(yè)特點(diǎn)相符合。如糧行掛升斗燈，棉花行掛秤燈等等。通過(guò)對(duì)各式各樣花燈的描繪中，我們可以走進(jìn)民眾的心靈深處，分享他們的好惡情感?；舫蔀楸磉_(dá)民眾情感、心聲的一種載體。

河南墜子現(xiàn)代曲目《姑嫂觀燈》借鑒《大觀燈》的一些寫法，寫姑嫂二人在粉碎四人幫之后的第一個(gè)元宵夜，到鄭州市紫荊山公園觀看燈展。只見人如潮涌，花燈萬(wàn)盞，千姿百態(tài)，爭(zhēng)奇斗妍。姑嫂看到各式各樣，各種形狀，各種動(dòng)物和造型的彩燈，五彩溢光，琳瑯滿目，讓人目不睱接。

最有趣還數(shù)那四盞螃蟹燈。它八只爪，亂彈騰，走起路，橫著行。舞著倆大鉗子特別兇，活像是王張江姚那四個(gè)孬種！還有象征祖國(guó)繁榮，如詩(shī)如畫的白鵝燈、鯉魚燈、荷花燈、劃船燈。

姑嫂倆走到一棵青松下，看見盞自動(dòng)吊車燈。這盞燈，又高又大造型美，鐵臂高抬半空中。一起一落多靈巧，還裝著叮鈴鈴鈴鈴、叮鈴鈴鈴鈴，自動(dòng)化的信號(hào)鈴。嫂嫂看得入了迷：“妹妹呀，這是俺廠造的燈。為加速工業(yè)現(xiàn)代化工人們正苦戰(zhàn)攻關(guān)攀高峰。這盞燈，是志氣燈，照得俺情滿懷來(lái)志滿胸！”

一回頭，看見盞鐵牛耕地?zé)?，這盞燈，紅光閃閃放異彩，拖拉機(jī)正突突突突、突突突突，用銀犁翻開泥土層……

我們?cè)诟惺苋f(wàn)民同歡、共慶元宵的熱烈氣氛的同時(shí)感受到濃郁的時(shí)代氣息。民眾通過(guò)花燈，表現(xiàn)了在粉碎“四人幫”之后那種歡快喜悅的心情，以及在改革開放初期，中原人民為實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、軍事現(xiàn)代化所作的努力，還有蘊(yùn)含其中的人們對(duì)于未來(lái)美好生活的期待與憧憬。中原曲詞文學(xué)鮮活地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的特征，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)那時(shí)的民風(fēng)民情大有裨益。

三、清明節(jié)

清明節(jié)歷史悠久，是中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日。有豐富的節(jié)日習(xí)俗，一方面是掃墓祭奠、懷念已經(jīng)離世的親人，充滿了肅穆、悲傷的情感。作為我國(guó)的三大鬼節(jié)之一，清明節(jié)的祭奠活動(dòng)是全民性的。中原曲詞文學(xué)反映的主要是不同時(shí)期中原地區(qū)農(nóng)家在清明時(shí)節(jié)家家戶戶上墳掃墓的情景：

三弦書《王丞相搬窯》：但只見三月清明佳節(jié)到，家家戶戶把墳添。家家戶戶把墳上，俱都是著籃子找著锨。紙錢灰燒哩團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，涼漿水潑地未曾干。

三弦書《瓦片記》： 玉蘭想起母親去世一周年，眼看三月清明二月盡，給母親把土添，在墳前雙膝跪，未曾化紙，哭暈在墳前，蘇醒以后，忙擺傺品，用手點(diǎn)上黃火紙。

《鰥夫哭妻》：年年有個(gè)三月三，鰥夫上墳淚不干：哭一聲孩他娘，你咋舍了俺，你一死好像塌了半拉天……

由此可見，從古至今，清明節(jié)上墳祭奠亡靈的習(xí)俗，一直受到人們的普遍關(guān)注。但是隨著歲月的流逝，蘊(yùn)含其中的鬼神觀念已經(jīng)日漸淡化，主要寄寓的是對(duì)故去的親人的深切懷念。

四、七夕節(jié)

古稱夏歷七月初七為“巧日”、“七夕”，又有“乞巧節(jié)”、“女兒節(jié)”之稱，因在這一天的晚上婦女祭祀河鼓、織女二星，以追慕天上織女的工巧和牛郎、織女鵲橋相傳的恩愛(ài)而得名。在《詩(shī)經(jīng)》中我們就可以找到關(guān)于牛郎織女故事的濫觴?！缎⊙拧ご髺|》云：

維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。

牛郎織女渡河的情節(jié)在漢代始見，最早的記錄是《淮南子》：“烏鵲填河而渡織女”的只言片語(yǔ)。南朝梁代的殷蕓在其《小說(shuō)》中則對(duì)“牛郎織女”傳說(shuō)作了完整的表述：

天河之東有織女，天帝之子也，年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不睱整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織絍。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會(huì)。

殷蕓并沒(méi)有提到如何渡河，后來(lái)《歲華紀(jì)麗》卷三引《風(fēng)俗通》云：

   織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。

這樣牛郎織女的情節(jié)就比較完事了，后來(lái)演變?yōu)榍嗄昴信畬⑴＠煽椗暈閻?ài)情婚姻之神，借助虛幻的天上傳說(shuō)寄托著人間的乞愛(ài)、乞巧的追求。

至于七夕節(jié)的風(fēng)俗，《荊楚歲時(shí)記》詳細(xì)地記載了當(dāng)時(shí)人們“陳瓜果、祀牛女”，向他們占巧的情形。后來(lái)五代王仁裕《開元天寶遺事》還記載了七夕節(jié)捉蜘蛛藏小盒中卜巧的游戲：

   至?xí)蚤_視蜘蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候；密者言巧多，稀者言巧少。

直至清朝末年，此俗仍在民間廣為流傳。光緒年間編修的《武進(jìn)陽(yáng)湖縣合志》卷二載：

向夕，陳瓜果祀織女星，別供絲、絲繡針、脂粉。又于奩盒貯蜘蛛，曉啟視之，以布網(wǎng)為得巧。

其實(shí)各地的七夕風(fēng)俗事象各異，“但都以神話為信仰，以傳說(shuō)為背景，以巫術(shù)為手段，以乞巧為主旨，同時(shí)還潛藏著乞生、乞愛(ài)、乞美、乞樂(lè)的入世情致?！?/p>

當(dāng)然隨著社會(huì)的發(fā)展，習(xí)俗也發(fā)生了變異。中原曲詞文學(xué)中所記載的七夕風(fēng)俗已經(jīng)呈現(xiàn)出傳承中的變異。河南墜子《山里人》就記載了新中國(guó)成立以后的七夕節(jié)的風(fēng)俗：

年年都有個(gè)七月七，

七月七大會(huì)就在李家集兒，

四鄉(xiāng)人都愛(ài)趕這個(gè)七夕會(huì)兒，

趕會(huì)的還捎著串親戚。

正是因?yàn)槠咴缕叽髸?huì)，香菊嫂來(lái)向丈夫書文要錢，趕集、回娘。文中敘述：“七月七娘家門口是物交會(huì)，這一天，可要去趕會(huì)兒買點(diǎn)東西?！毕憔丈┯痔嵝颜煞蛘f(shuō)：“別忘了，今天是牛郎會(huì)織女，七夕會(huì)就在李家集兒。大姐二姐都去趕會(huì)，娘一定早在門前盼閨女兒。”從《山里人》的敘述為看，人們趁著這樣的節(jié)日逛會(huì)買東西、會(huì)親戚成為重頭戲，此時(shí)的七夕節(jié)已經(jīng)淡化了傳統(tǒng)了乞巧、乞愛(ài)的成分，成為當(dāng)時(shí)人們買東西、串親戚、出嫁的姑娘回娘家的歡樂(lè)喜慶的節(jié)日。

從上面節(jié)日的敘述來(lái)看，這些傳統(tǒng)的節(jié)日隨著歲月的流逝、社會(huì)的向前的發(fā)展，其風(fēng)俗亦發(fā)生了變異，大都淡化了原來(lái)的節(jié)日習(xí)俗，更多地呈現(xiàn)出濃厚的倫理觀念與人情味。千百年來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日已成為維系中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系重要的感情紐帶。只要是中國(guó)人，都可以從中真切地體驗(yàn)到這種血濃于水的骨肉親情，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、親和力。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們要充分利用節(jié)日的這種力量來(lái)促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的和諧發(fā)展，增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的凝聚力。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html