林語堂《京華煙云》的崇道思想探源

林語堂（1895—1976），原名和樂、玉堂，祖籍福建漳州，生于閩南平和縣一個(gè)基督教牧師家庭。童年在廈門尋源書院讀書，1912年就學(xué)于上海圣約翰大學(xué)文科，畢業(yè)后于清華學(xué)校任英文教師。供職期間，潛心國學(xué)，耽讀《紅樓夢》、唐詩、《人間詞話》諸書。1919年秋，赴美國哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究所留學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)于德國萊比錫大學(xué)研究語言學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1923年歸國，受聘為北京大學(xué)英文系教授。

一、崇道小說的典范之作：《京華煙云》

   1927年以后的林語堂，在他的小說創(chuàng)作中有形無形滲透著道家文化、老莊哲學(xué)。

他在《八十自敘·盤存》中說，“我們想起道家人物，心里總要浮出《京華煙云》主角姚木蘭的父親，《風(fēng)聲鶴唳》中的老彭和《紅牡丹》中的梁翰林……諸人的形象，這便是具體的表征”。 此外，他在《唐人街》借馮老二、老杜格等形象，闡述了道家文化中的“忍讓”；在《啼笑皆非》中闡述了老子以柔弱勝剛強(qiáng)、以無為而治國的政治之道。他的所有小說中最有代表性的作品應(yīng)屬《京華煙云》，這部小說曾兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選作品。

　《京華煙云》原名《Moment in Peking》，是林語堂1938年8月至1939年8月間旅居巴黎時(shí)用英文寫就的長篇小說。當(dāng)時(shí)林語堂原本打算將《紅樓夢》譯作英文介紹給西方讀者，因種種原因未能譯成，此后決定仿照《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)寫一部長篇小說，于是寫出了《京華煙云》。

本書的崇道特點(diǎn)集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1、 著力塑造道家思想的人物

姚思安是道家思想的代表人物。他有滿腹才華，但是淡薄功名利祿，不涉仕

途。他是一個(gè)富豪，但是每天“沉潛黃修養(yǎng)”，關(guān)心的只是書籍、古玩，對家庭、產(chǎn)業(yè)實(shí)行“無為而治”：把家事分權(quán)給妻子，將生意委托給馮舅爺，實(shí)踐道家的清靜無為。對子女的婚事，也不像儒家講究門當(dāng)戶對，也不想攀附權(quán)貴（不像另一主要人物曾文璞將次子娶了牛度支大臣的小姐，后來鬧得家事頻仍）。等到兒女都出嫁以后，感到人間責(zé)任已盡，萬般放下，就去云游名山古剎。一去十年，在大自然中尋道，最后無疾而終。

2、 三段題詞揭示主旨

正如作者之子林如斯的評價(jià)“全書受莊子影響，或可說莊子猶如上帝，出三個(gè)題目教林語堂去做”(《關(guān)于<京華煙云>》。《京華煙云》每一卷都以莊子的一段話為題詞，點(diǎn)明主旨。

第一卷《道家的女兒》引用了《大宗師》的一段：“夫道……在太極之先

而不為高：在六極之下而不為深：先天地生而不為久：長于上古而不為老?！敝赋龅罒o處不在，支配著世間萬事萬物。這一卷寫晚清的社會(huì)動(dòng)態(tài)，姚、曾、牛三家的變故，無一不是道在起作用。

    第二卷《庭院的悲劇》選用了《齊物論》中的一段作為題詞：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。……是其言也，其名為吊詭。萬世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也?！?世間事往往與主觀愿望相反，夢喜則悲，夢樂則恐。天地視萬物如芻狗，它強(qiáng)悍而無常，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。本卷寫帝制推翻之后的社會(huì)大變動(dòng)，人們命運(yùn)無常，各家地位的漲落，都不是自己能掌握的。但是榮華富貴又如何，到頭來還不都是一樣“一片白茫茫大地真干凈”。旦暮之間，一枕黃粱，南柯一夢，孰貴孰賤？何喜何悲？不若抱樸守真，恬淡修道。

    第三卷《秋之歌》引用了《知北游》的一段：“……故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐?！北揪韺懳逅倪\(yùn)動(dòng)到抗戰(zhàn)開始中國社會(huì)的變化?！叭话恕睉K案是個(gè)轉(zhuǎn)折。 黑暗到了極點(diǎn)，必然產(chǎn)生轉(zhuǎn)機(jī)。舊中國化為臭腐，新中國在這臭腐中產(chǎn)生。
    

二、 崇道思想探源

林語堂鐘情于道家，在他的小說中塑造有道之士的原因何在？我認(rèn)為這與他的道家的精神價(jià)值以及時(shí)代背景等因素有關(guān)。

      （一）找到契合點(diǎn)：道家

       苦悶是最好的催化劑，他可以使人消沉，也可以使人成熟。林語堂大學(xué)畢業(yè)后順利地到清華大學(xué)教書。當(dāng)時(shí)清華匯集了很多國學(xué)泰斗。這種氣氛和學(xué)習(xí)環(huán)境，使得林語堂可以從中國古典中找到解除他困惑的精神藥方，他找到了道家思想。

 道家與基督教有很多相似之處。如：都有形而上學(xué)；都講平等。但是道家

是入世的，且比起儒家，《老子》知雄守雌，上善若水的思想更為平和，更少爭斗。而道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、適性逍遙、法天歸真、恬淡知足等思想更是基督教、儒家思想所沒有的。這種入世觀不僅解決了之前的困惑，同時(shí)帶給他欣喜。因此這樣既入世，又出世；既進(jìn)取，又曠達(dá)；既智慧，又從容的理想人文價(jià)值就成為新的立命之道，

     （二）時(shí)代因素

      作家生活的時(shí)代是西方文明發(fā)生危機(jī)的時(shí)代。這種危機(jī)一方面表現(xiàn)為西方科學(xué)主義和實(shí)證主義等文化傳統(tǒng)的偏頗，另一方面表現(xiàn)為西方人因物質(zhì)主義導(dǎo)致的生存方式和人生價(jià)值的遮蔽。林語堂認(rèn)為，美國現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但這種文明卻給人的心靈帶來異化。他認(rèn)為崇尚數(shù)理邏輯的哲學(xué)思潮排斥了人生價(jià)值問題，希望通過道家哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化，于是他在文學(xué)創(chuàng)作中塑造了一系列道家思想的真人，如《紅牡丹》中的若水，《奇島》中的勞思，《京華煙云》中的姚氏父女。

     當(dāng)然，林語堂“兩腳踏東西文化”的身份與海外旅居的閱歷，使他的道家思想中夾雜了懷特海、維特根斯坦、桑塔耶那等西方哲學(xué)家的觀念，也融入了禪宗、儒家的思想，可以說是一種新道家主義。這一點(diǎn)今后值得我們深入研究。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html