淺析當(dāng)下基督教在我國(guó)的傳播

基督教在我國(guó)的傳播由來(lái)已久。從唐朝的景教到元朝的“也里可溫”教，明末清初，天主教在我國(guó)得到發(fā)展。到了近代，基督教伴隨著帝國(guó)主義的入侵開(kāi)始在我國(guó)迎來(lái)傳播的高潮。

建國(guó)后，宗教信仰自由一直是我國(guó)人民的基本權(quán)利，尤其是在改革開(kāi)放以后，基督教開(kāi)始在我國(guó)飛速發(fā)展。根據(jù)2014年8月《人民日?qǐng)?bào)》提供的數(shù)據(jù)，目前，我國(guó)基督教信徒人數(shù)在2300萬(wàn)到4000萬(wàn)之間。而在2010年，社科院發(fā)布的《宗教藍(lán)皮書(shū)》指出， 1993年后信教的基督徒占總基督徒人數(shù)的73.4%，由此可見(jiàn)，近20年，乃是我國(guó)基督教發(fā)展的“黃金時(shí)期”。

一 、現(xiàn)代社會(huì)基督教在我國(guó)的傳播方式

（一）人際傳播

人際傳播是基督教傳播初級(jí)、有效的方式。這種傳播多是通過(guò)面對(duì)面的交流進(jìn)行的，交流的雙方能在最大程度上進(jìn)行訊息的交換和反饋。將這一方式運(yùn)用到基督教的傳播上，多是信教者和其傳教對(duì)象進(jìn)行對(duì)話(huà)，通過(guò)語(yǔ)言和非語(yǔ)言的行為對(duì)其進(jìn)行勸說(shuō)。這種傳播方式培養(yǎng)出來(lái)的基督教信仰多是建立在理性的基礎(chǔ)之上，即信教者的勸說(shuō)需要具有理性色彩，而被勸說(shuō)者也是通過(guò)理性的思考后決定是否信仰基督教的。

這種人際傳播還存在一種特殊的形式，即家庭內(nèi)部傳播。和前述的傳播方式有所不同，這種傳播并非建立在理性的基礎(chǔ)之上，“而是接受基督教文化教化以及基督徒行為示范影響的結(jié)果，是在文化熏陶下自然而然地出現(xiàn)的”。即，在這種情況下，由于家庭中的某個(gè)或某些成員信仰基督教，生活在其中的人便不斷受到各種基督徒的生活方式和行為方式潛移默化的影響，久而久之，這一家庭中的其他人也開(kāi)始信仰基督教了。

（二）集體傳播

集體傳播的代表，是一人向多人進(jìn)行基督教宣講。這種傳播方式多是一種單向的傳播，聽(tīng)眾的反饋遠(yuǎn)不如人際傳播。但其“訊息的結(jié)構(gòu)是相當(dāng)清晰的，計(jì)劃性比較強(qiáng)”。宣講的主題、內(nèi)容、方式等都有規(guī)劃。這種情況下，受眾通過(guò)宣講對(duì)于基督教的接受與否，也會(huì)受到周?chē)鼙娝纬傻妮浾摥h(huán)境的影響。

伴隨著各種基督教團(tuán)體的出現(xiàn)，組織傳播開(kāi)始成為基督教傳播的重要方式之一。教會(huì)本身就具有使徒性，基督托付給使徒的任務(wù)“在教會(huì)中源源不斷地傳遞給了后來(lái)的接班人”。尤其是在我國(guó)，基督教活動(dòng)更多地是以教堂為中心的情況下，這種傳播方式的重要性也得以凸顯。以重慶的圣愛(ài)堂為例，“除主日崇拜外，另有唱詩(shī)班、查經(jīng)班、讀經(jīng)班和青年團(tuán)契等各類(lèi)活動(dòng)”。基督教團(tuán)體的這種組織傳播，權(quán)威性強(qiáng)，規(guī)模大，系統(tǒng)程度高，因此能起到效果。

（三）大眾傳播

不論哪種宗教的傳播，文獻(xiàn)的重要地位都無(wú)需多言，基督教也是如此。據(jù)統(tǒng)計(jì)，各種基督教出版物中，最暢銷(xiāo)的便是《圣經(jīng)》，“僅2002年一年就印刷了200萬(wàn)本”。而通過(guò)以《圣經(jīng)》為代表的各種基督教出版物進(jìn)行的傳播，毫無(wú)疑問(wèn)是其大眾傳播最具代表性的形式。

但相對(duì)基督教書(shū)籍，在廣播、電視等媒體上，我們不會(huì)太多的接觸和基督教相關(guān)的節(jié)目，這和我國(guó)本身的國(guó)情和民情有關(guān)。因此可以說(shuō)，通過(guò)大眾媒介的基督教傳播的渠道是比較匱乏的。

（四）新媒體傳播

以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體的興起，給我國(guó)的基督教傳播帶來(lái)的新的途徑。以《福音時(shí)報(bào)》、《基督時(shí)報(bào)》為代表的基督教門(mén)戶(hù)資訊平臺(tái)，不僅可以提供世界各地與基督教相關(guān)的新聞，也可以從基督教的角度進(jìn)行時(shí)事評(píng)論。而伴隨著微博的流行，基督教的傳播也充分利用了這一渠道。前述的《福音時(shí)報(bào)》、《基督時(shí)報(bào)》，都開(kāi)通了自己的官方微博。這樣的新媒體不僅可以做到圖、文、聲、像并茂，還具有強(qiáng)大的互動(dòng)性，給基督教傳播帶來(lái)了新面目。

二 、基督教在我國(guó)興起的原因

（一）文化背景的共性

基督教在我國(guó)的傳播屬于跨文化傳播?？缥幕瘋鞑ツ芊襁_(dá)成，關(guān)鍵看傳播雙方文化的差異是大是小，差異越大，這種傳播也越難達(dá)成。因此，要分析基督教在現(xiàn)代中國(guó)的興起，首先得從文化背景出發(fā)。

我們首先尋找基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性。由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家文化為基礎(chǔ)，所以尋找基督教和我國(guó)傳統(tǒng)文化的共性，最重要的一點(diǎn)即是尋找基督教和儒家文化的共性。

“愛(ài)”和“罪”是基督教的兩大核心概念。在基督教看來(lái)，人是有“原罪”的，即生來(lái)便帶有罪惡，《新約》中耶穌通過(guò)犧牲自己來(lái)為人類(lèi)贖罪，其主導(dǎo)性的主題便是“它展示了上帝對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，同時(shí)人也需要以同樣的愛(ài)來(lái)回應(yīng)”。與其相契合，儒家的核心為“仁”，所謂“仁者愛(ài)人”，“仁”和“愛(ài)”自古以來(lái)便是一脈相承的。此外，對(duì)于人性善惡的理論，自古便有爭(zhēng)論，但到了漢代， “董仲舒率先提出了善惡二元人性理論”，經(jīng)過(guò)了漢唐和宋明思想家的不斷影響，“善惡二元的人性思想已經(jīng)完全確立”。由此可見(jiàn)，基督教文化的側(cè)重點(diǎn)和儒家文化是契合的，兩者之間不存在根本性的矛盾。

此外，我們從我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)狀況出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)另一種文化共性的存在。改革開(kāi)放后，我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)始了現(xiàn)代化之路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化正是資本主義飛速發(fā)展時(shí)的重要標(biāo)志，產(chǎn)生于16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)奠定了西方國(guó)家從封建社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)，宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖加爾文承認(rèn)了商業(yè)活動(dòng)的必要性，并被稱(chēng)為“第一種承認(rèn)并歡迎經(jīng)濟(jì)美德的系統(tǒng)的宗教教義”。“在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們必須努力工作，追求金錢(qián)，拼命賺錢(qián)，行善積德，才能進(jìn)入天堂，過(guò)上幸福的生活”。中國(guó)目前正處于這樣同樣的階段，在這種狀況下，基督教為現(xiàn)代化過(guò)程中人們的經(jīng)濟(jì)行為提供了道德基礎(chǔ)。

（二）媒介發(fā)展的驅(qū)動(dòng)并導(dǎo)致文化交流的頻繁

    媒介是各種信息得以傳播的基礎(chǔ)，正是由于媒介發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)基督教越來(lái)越多的傳播成為可能。首先各種紙質(zhì)媒介的發(fā)展，使得“引進(jìn)來(lái)”的西方文化數(shù)量不斷增多，這些文化中含有大量與基督教相關(guān)的內(nèi)容，包括在西方的文學(xué)作品、美術(shù)作品等各種文化形式中。新媒體的發(fā)展更是使得基督教的傳播跨越了時(shí)間和空間的界限，打破了紙質(zhì)媒介單向傳播的局限性，互動(dòng)性得到大大對(duì)提升。

而改革開(kāi)放后，我國(guó)和西方國(guó)家的文化交流增多，便導(dǎo)致了多元文化人的形成，所謂多元文化人，“對(duì)不同文化人之間的基本差異，他們的態(tài)度是：承認(rèn)、認(rèn)可、接受和欣賞”。有些人或許并不是真正意義上的多元文化人，但越來(lái)越多的國(guó)人擁有了西方文化背景，或者對(duì)西方文化有了更深的了解。這種類(lèi)型的人的增多，使得他們對(duì)基督教排斥力減小，適應(yīng)能力增強(qiáng)，他們的存在使得基督教在我國(guó)更廣范圍的傳播成為了可能，也使得我國(guó)基督教的潛在受眾群體不斷增多。

三 、基督教傳播在我國(guó)當(dāng)下面臨的問(wèn)題

（一）不同文化間的差異根深蒂固

如果說(shuō)文化間的“同”能夠更好地促進(jìn)跨文化傳播的進(jìn)行，那么文化間的“異”則是跨文化傳播的最大障礙。我國(guó)從根本上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)缺乏宗教信仰的國(guó)家，不管是什么樣的宗教，在大多數(shù)人民的眼中，都會(huì)打上“封建迷信”的標(biāo)簽。即便存在的民間宗教，也和基督教存在很大的沖突。基督教是一個(gè)“一神論”的宗教，而我國(guó)的民間宗教是“多神論”的。我國(guó)民間的宗教不僅有對(duì)神的崇拜，還有對(duì)自然物的崇拜，例如，有些鄉(xiāng)村崇拜會(huì)顯“神跡”的大樹(shù)，在其上掛上紅綢，燒香祈福。這種崇拜在基督教看來(lái)則是典型的“異教”，絕對(duì)被禁止的，因?yàn)槿撕推渌氖挛锒际巧系鄣谋辉煳?，人不?yīng)該崇拜其他的被造物。此外，基督教和我國(guó)傳統(tǒng)的“孝”道的沖突則讓更多的人覺(jué)得難以接受。祭祖是中國(guó)的傳統(tǒng)，也是我國(guó)孝道的一種重要表現(xiàn)形式，而在基督教看來(lái)，這種“死人崇拜”同樣被禁止，因?yàn)檫@和“人只能崇拜上帝”的觀(guān)念相沖突。

這些文化差異很多都是根深蒂固的，深刻影響著我們看待問(wèn)題和社會(huì)的方式，潛在地支配著我們的行事規(guī)則，制約著我們對(duì)其他與其相沖突的文化的適應(yīng)和接受。正是由于這些文化差異的存在，限制了基督教在我國(guó)的跨文化傳播。

（二）警惕“文化帝國(guó)主義”現(xiàn)象

如果說(shuō)文化間的差異成為基督教在我國(guó)傳播的制約因素，那么另一重?fù)?dān)憂(yōu)則恰好走向了完全相反的方向，由于當(dāng)下基督教傳播的相對(duì)速度較快，尤其是其發(fā)展速度超過(guò)了像佛教、伊斯蘭教等宗教和中國(guó)的民間宗教，我們不禁擔(dān)憂(yōu)或許未來(lái)會(huì)出現(xiàn)基督教在中國(guó)一家獨(dú)大的情況，并且進(jìn)一步造成“文化帝國(guó)主義”。

之所以會(huì)有這樣的擔(dān)心，關(guān)鍵在于基督教雖然是一種宗教文化，但卻不僅僅是文化，在其背后，有著意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)力作為支撐。我們不妨從歷史的角度看，在近代，基督教的傳播和西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的侵略是息息相關(guān)的，這種相關(guān)性在一開(kāi)始便給基督教打上了深刻的負(fù)面烙印。文明的基督教和霸權(quán)的基督教，區(qū)別便在于“前者關(guān)心的基點(diǎn)在人，后者關(guān)心的基點(diǎn)在地盤(pán)”。長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，西方基督教國(guó)家試圖將我國(guó)基督化、福音化，以基督教作為工具，對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵略，改變我國(guó)人民的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，甚至進(jìn)一步對(duì)我國(guó)既有的意識(shí)形態(tài)特征發(fā)生影響。而基督教本身又是一種“排他性”的宗教，這意味著一旦選擇信仰基督教，就必須拋棄其他的宗教信仰，長(zhǎng)此以往，必然造成我國(guó)宗教環(huán)境的單一化，伴隨著這種單一化，很難說(shuō)我國(guó)不會(huì)拋棄自己的傳統(tǒng)文化而變得徹底的西方化。

四 、結(jié)語(yǔ)

基督教在我國(guó)的傳播已有一千多年的歷史，改革開(kāi)放后，其在我國(guó)的發(fā)展更是迎來(lái)了質(zhì)的飛躍，雖然目前信仰基督教的人數(shù)所占比例不大，但增長(zhǎng)速度快。這種飛速發(fā)展有著其內(nèi)在的原因，基督教的文化背景和我國(guó)文化背景的相同之處這是重要的原因之一，但也正是因?yàn)槠浒l(fā)展的速度很快，我們也必須警惕基督教背后的意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)力的存在，警惕由此帶來(lái)的“文化帝國(guó)主義”現(xiàn)象。

對(duì)于基督教在我國(guó)的發(fā)展，持辯證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)對(duì)待最為重要。基督教本身包含的自由、平等、博愛(ài)的價(jià)值觀(guān)是值得我們接納的，但其中存在的負(fù)面的或者和我國(guó)傳統(tǒng)文化不兼容的內(nèi)容，我們則要謹(jǐn)慎看待，同時(shí)注意到其后存在的“文化霸權(quán)”。要想做好這兩點(diǎn)，“基督教中國(guó)化”最為重要，將基督教和我國(guó)的國(guó)情和政治、經(jīng)濟(jì)、文化相結(jié)合，“創(chuàng)造”出具有中國(guó)特色的基督教。

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