孔子美育思想對當(dāng)今學(xué)校美術(shù)教育的啟示

摘要：孔子被尊為“萬世師表”，其在中國教育歷史上扮演著重要角色。而孔子提出的教育理念對后世教育事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。至今，孔子的思想與主張仍舊是國家教育政策制定、教育改革的重要依據(jù)?，F(xiàn)代教育中，專家學(xué)者更多地關(guān)注孔子的德育思想、智育思想，對孔子的美育思想較為忽視。基于此，本文以“孔子美育思想的研究”為創(chuàng)新點(diǎn)，在孔子美育思想概述的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)校美術(shù)教育的特點(diǎn)與需求，注重探究基于孔子美育思想的學(xué)校美術(shù)教育創(chuàng)新的策略，希望能為各位教師提供參考。

關(guān)鍵詞：孔子；美育思想；學(xué)校教育；美術(shù)教育；啟示

美育即鑒賞美、創(chuàng)造美能力的教育，是審美教學(xué)與美感教學(xué)的結(jié)合，旨在通過教育提升人們認(rèn)識(shí)美、理解美、欣賞美、創(chuàng)作美的能力，是新時(shí)代培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的著力點(diǎn)。近代興起的“美育”一詞與中國古代的“樂教”相對應(yīng)，都強(qiáng)調(diào)禮樂之教、以美育人的重要性。早先春秋戰(zhàn)國時(shí)期，作為私人教育首創(chuàng)教育家的孔子，十分重視禮樂之教，將禮樂之教貫穿于教學(xué)各環(huán)節(jié)，重視禮樂之教對人道德、品質(zhì)、性格形成的影響， 強(qiáng)調(diào)“興于詩，利于禮，成于樂”的教育模式，將“樂”作為人生完善的關(guān)鍵。近代中國由蔡元培在《教育大辭書》中，較早定義美育的概念“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”王國維提出“完全之人物”的教育種植，將“美育”作為首位，強(qiáng)調(diào)德、智、體、美四育并重，明確美育在國民教育中的地位。從古代到近現(xiàn)代的漫長歷史長河中，從“樂教”向“美育”演變，都強(qiáng)調(diào)其在人生成長、完善中的重要作用。孔子有關(guān)“樂教”的美育思想，對當(dāng)今學(xué)校美術(shù)教育具有較大啟發(fā)。學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)從孔子的美育思想中汲取營養(yǎng)，并將其進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展，建立現(xiàn)代化的美育體系，為學(xué)生審美素養(yǎng)提升、能力提高、全面發(fā)展奠定基石。

一、孔子的美育思想概述

在孔子眾多的教育思想中，美育思想居于重要地位，是其教育體系不可或缺的一部分?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的首創(chuàng)者，建立以“仁”為核心的思想體系，并主張“禮”“義”“智”“信”等道德規(guī)范，其美育思想是建立在上述主張基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“全面的人格培養(yǎng)與精神境界提升”的教育思想。樂教、詩教等都是其美育思想的重要思想，不僅將藝術(shù)與技能的傳授作為主要任務(wù)，還注重通過藝術(shù)與美的體驗(yàn)提升人們的道德品質(zhì)、思想境界?？鬃幼鳛榻逃募蟪烧?，其所提出的教育思想包含諸多方面，美育滲透于其教育思想各環(huán)節(jié)。以下從音樂、行為兩個(gè)方面，總結(jié)、概述孔子的美育思想。

（一）“音樂之美”的美育思想

“禮”“樂”并重、“有教無類”的樂教思想，是孔子重要的美育思想。在孔子提出的“六藝”——“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，“禮”和“樂”列于第一位、第二位，突出其在孔子教育思想中的重要地位[1]?！皹贰弊鳛閷ｉT的美育課程，具體包括音樂、詩歌、舞蹈等藝術(shù)形式，重在培養(yǎng)人的審美情感與道德品質(zhì)。以詩歌為例，孔子認(rèn)為詩歌能激發(fā)人的情感，是人修身養(yǎng)性與審美能力提升的重要手段。

一方面，據(jù)《論語·述而》記載“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’”表現(xiàn)了孔子對音樂中美感的欣賞與追求?？鬃拥膹椙倬辰缬绕渲?，不僅尊重樂師，還喜歡唱歌、彈琴，并通過這一方式，陶冶性情，表達(dá)自己的情緒、感悟。另一方面，《論語·先進(jìn)》中“曾皙：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作……”，孔子讓弟子們各言其志，曾晳以鼓瑟的方式，表達(dá)自己的指向，顯示了音樂在孔子教育中的實(shí)際應(yīng)用。在日常教學(xué)中，孔子多次提到音樂教育的重要性，將音樂教師作為日常教學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容，注重弟子們音樂素養(yǎng)與審美素養(yǎng)的培養(yǎng)[2]。

孔子尤其熱愛音樂，主張“興于詩，利于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)“樂教”與“詩教”，在教育中突出音樂的重要性，并將音樂作為美育思想的重要內(nèi)容。

（二）“行為之美”的美育思想

孔子不僅是教育家、音樂家，也是美食家，熱愛生活，善于在生活中發(fā)現(xiàn)美的事物；孔子為人正直，具有舍身取藝的壯懷、廉明清正的公平、風(fēng)流倜儻的文雅，是一位積極、正直、高尚的人，善于發(fā)現(xiàn)生活中見義勇為的崇高[3]孔子的行為無疑是美的，孔子也在教育中強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的“美”，這一種美不僅是形式上的美，而是從心靈延伸的一種行為美。孔子提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！睆?qiáng)調(diào)教師行為對學(xué)生的影響，主張?jiān)诮逃胁粌H要進(jìn)行語言的傳授，還要加強(qiáng)行為的示范。

據(jù)《論語·顏淵》記載“孔子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’”孔子要求學(xué)生教育要從“修禮”開始，即，學(xué)生要通過學(xué)禮，規(guī)范行為，美化形象，形成高貴的人格、品格，最終成為在治理動(dòng)力、行為端正的人，一言一行均體現(xiàn)“美”。

二、基于孔子美育思想的學(xué)校美術(shù)教育創(chuàng)新策略

孔子的思想對后世影響深遠(yuǎn)，尤其是其提出的教育思想，在當(dāng)今教育界仍舊發(fā)揮著指向標(biāo)的作用?？鬃犹岢龅?/span>“因材施教”“有教無類”等主張成為重要的教育原則。除了道德教育、智力教育思想，孔子的美育思想也在其教育體系中居于重要地位?；诳鬃用烙枷虢o學(xué)校美術(shù)教育的啟示，學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)基于孔子的美育思想，推進(jìn)美術(shù)教學(xué)優(yōu)化、創(chuàng)新。

（一）興趣引導(dǎo)，因材施教

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）強(qiáng)調(diào)“樂之”較于“好之”“知之”的重要性，即，強(qiáng)調(diào)“興趣”是人們學(xué)習(xí)與成長的關(guān)鍵[4]?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?，與現(xiàn)代的“最近發(fā)展區(qū)”概念相對應(yīng)。因此，學(xué)校美術(shù)教師在以學(xué)生最近發(fā)展區(qū)為重要依據(jù)的同時(shí)，還要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，關(guān)注學(xué)生由愛好、喜歡而產(chǎn)生的愉快情緒，并將其作為驅(qū)動(dòng)學(xué)生審美鑒賞、表達(dá)與創(chuàng)作的原始動(dòng)力。從教育教學(xué)的角度可知，興趣不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力；還能讓學(xué)生目標(biāo)明確地參加審美活動(dòng)，并在活動(dòng)中自覺地克服困難。因此，學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)“興趣”的重要性，將興趣教學(xué)、因材施教作為重要的方法論。

例如，在高?！吨袊佬g(shù)史綱》課程教學(xué)中，教師改變傳統(tǒng)階段以理論知識(shí)傳授為主的教學(xué)模式，通過與學(xué)生溝通、觀察學(xué)生等多種方式，了解學(xué)生所感興趣的藝術(shù)風(fēng)格。從中國古代歷史進(jìn)程中，選擇相應(yīng)時(shí)期的美術(shù)作品，并借助多媒體教具，以直觀、生動(dòng)的方式，將美術(shù)作品呈現(xiàn)給學(xué)生，給予學(xué)生以視覺沖擊，激發(fā)學(xué)生審美鑒賞、理論學(xué)習(xí)的興趣。鑒于“興趣”是因材施教的重要依據(jù)之一，教師要以此為依據(jù)，劃分學(xué)生小組。將興趣相同或相似的學(xué)生劃分到一個(gè)小組，為其提供專題審美素材，如，中國各朝代的山水畫、花鳥畫、人物畫等，組建美術(shù)興趣小組。如，教師借助多媒體教具向?qū)W生呈現(xiàn)中國古代十大名畫：王希孟的《千里江山圖》、顧愷之的《洛神賦圖》、閻立本的《步輦圖》、張萱與周昉的《唐工仕女圖》、張擇端的《清明上河圖》、黃公望的《富春山居圖》、仇英的《漢宮春曉圖》、郎世寧的《百駿圖》。有的學(xué)生對《清明上河圖》更感興趣，有的學(xué)生對《千里江山圖》更感興趣。教師通過課堂調(diào)研的方式，了解學(xué)生對中國古代十大名畫的喜歡情況，引導(dǎo)興趣相同的學(xué)生組成名畫鑒賞興趣小組，鼓勵(lì)學(xué)生通過組內(nèi)交流、研討等方式，表達(dá)自己對這幅作品的想法。如，《千里江山圖》鑒賞興趣小組中，有的組員對這幅鴻篇巨制的手卷作品感到震撼；有的組員震撼于畫卷內(nèi)容的精致與恢宏；有的組員更加了解畫家王希孟的人物生平，分享王希孟的相關(guān)故事。由興趣組成的美術(shù)鑒賞小組，學(xué)生的凝聚力、分享欲望與積極性更強(qiáng)，充分體現(xiàn)“樂之”對學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)作用。

圖1 《千里江山圖》

（二）禮樂兼修，修身養(yǎng)性

“興于詩，利于禮，成于樂”是孔子的教育追求，也是其美育思想的重要內(nèi)容。禮教、樂教作為孔子美育思想的兩大內(nèi)容，雖然有個(gè)人側(cè)重點(diǎn)，但又存在密切關(guān)系。禮教與樂教相輔相成、相互促進(jìn)，在學(xué)生人格完善、身心成長、全面發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)今的學(xué)校美術(shù)教育中，教師應(yīng)秉持禮樂兼修的原則，在教給學(xué)生美術(shù)鑒賞、表達(dá)、創(chuàng)作的能力之時(shí)，還要注重學(xué)生性情的陶冶、人格的完善，將“端正品行”貫穿于美術(shù)教育全過程。

一方面，在孔子以“仁”為核心的教育體系中，禮教將“仁”作為靈魂，重在培養(yǎng)內(nèi)外兼修、品行端正、克己復(fù)禮的學(xué)生[5]。以“仁”辨是非，以“禮”規(guī)行為。學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)與道德教育有機(jī)融合，在培育學(xué)生審美素養(yǎng)的全過程，滲透式加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的品德，逐步提高其由內(nèi)而外規(guī)范行為的能力。美術(shù)作品承載了作者的情感態(tài)度，是作者抒發(fā)個(gè)人情感的重要途徑。優(yōu)秀的美術(shù)作品，不僅能讓學(xué)生產(chǎn)生審美體驗(yàn)，還能觸動(dòng)學(xué)生的心靈，讓其形成情感、精神層面的理解。教師在開展美術(shù)教學(xué)之時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對審美素材篩選的重視度，從眾多美術(shù)作品中，選擇內(nèi)涵深刻、具有禮教功能的優(yōu)秀作品。如，教師選擇《開國大典》的油畫、水彩、素描、照片以及視頻等多種形式的審美素材，引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、鑒賞同一主題審美素材，深化對這一歷史時(shí)刻的理解，并對比不同的藝術(shù)風(fēng)格，感受多種藝術(shù)形式的魅力。

圖2 《開國大典》

另一方面，“樂教”具體包括舞蹈、詩歌、音樂等內(nèi)容。其中，音樂是孔子美育思想的關(guān)鍵之一。教師應(yīng)重視音樂的審美教化功能，將音樂引入美術(shù)課程，陶冶學(xué)生情操，塑造美好的人格。以《開國大典》系列美術(shù)作品的審美鑒賞為例，教師播放相關(guān)視頻、音樂，同時(shí)觸動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺，再現(xiàn)“開國大典”的歷史時(shí)刻，體現(xiàn)音樂之美的孔子美育思想。教師在帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞中國古代山水畫、宮廷畫的過程中，播放同時(shí)期的古代音樂，讓美術(shù)課程的內(nèi)容與形式更加豐富，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官，讓學(xué)生產(chǎn)生多重審美感受。音樂與美術(shù)不僅是審美教育的重要素材，也是學(xué)生情操陶冶的主要方式，將二者結(jié)合在一起，以豐富、靈活、生動(dòng)的形式，對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育，還能從審美觸動(dòng)向情感與精神的層面過渡，修養(yǎng)身心、端正品行。

（三）生活教育，全面發(fā)展

生活是美的來源與載體，孔子關(guān)注生活、熱愛生活，注重從生活中發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美，并將其作為創(chuàng)作美的素材，追求感官的體驗(yàn)與身心的平和?？鬃訉ΧY、美的追求落實(shí)到生活層面，他的衣食住行都有一定的禮節(jié)與規(guī)律。學(xué)校美術(shù)教育的創(chuàng)新，應(yīng)注重生活在教育中的重要地位，推進(jìn)美術(shù)教育落實(shí)到日常生活中。教師不僅通過為學(xué)生提供豐富審美素材，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)；還要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、觀察、感受生活，體會(huì)生活中的美[6]。

一方面，孔子對衣服的顏色、規(guī)格、搭配以及食物的火候、色澤、氣味等都具有明確的要求，將對美的追求落實(shí)到生活層面，且通過以身作則，教育、影響學(xué)生，強(qiáng)調(diào)美育的生活化。因?yàn)樾嘤糜邶S戒的衣服，淺絳色接近喪服的顏色，孔子一般不使用玄色、淺絳色的布料做衣服的領(lǐng)緣；對夏天、冬天的衣服搭配也有講究，不會(huì)超越禮制的規(guī)定穿衣。在每個(gè)月的朔月，孔子必然穿著朝服去覲見；齋戒沐浴之后，必定身著布制的“明衣”。在飲食方面，食品的顏色和氣味不好，肉切得不方正，魚膾沒有芥醬，烹飪不到火候等均不吃。在孔子的引領(lǐng)下，其弟子們也更加關(guān)注衣食住行，在生活中強(qiáng)調(diào)禮制。因此，學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)生活化教育，即，在美術(shù)課程中添加與日常生活有關(guān)的內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、挖掘生活之美。

另一方面，孔子認(rèn)為“仁者樂山，智者樂水”，倡導(dǎo)通過接觸自然，感受自然之美。在現(xiàn)代學(xué)校的美術(shù)教育中，挖掘、開發(fā)自然資源，不僅能給予學(xué)生真實(shí)的審美體驗(yàn)，還能培養(yǎng)學(xué)生對生活的熱愛之情。學(xué)校美術(shù)課程要注重開發(fā)自然資源，將自然作為美育的重要載體，開闊學(xué)生視野，提升學(xué)生審美素養(yǎng)與綜合能力。

三、結(jié)語

在學(xué)校美術(shù)教育中，融入孔子的美育思想，能在集大成教育思想的支持下，提高美術(shù)教育質(zhì)量。學(xué)校美術(shù)教師應(yīng)加大對孔子美育思想的研究力度，關(guān)注自然、關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)，堅(jiān)持因材施教的教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)生審美素養(yǎng)、思想品德多方面素養(yǎng)與能力的整體提升；并將生活作為美術(shù)教育的重要情境，在學(xué)生感受自然、生活之美的同時(shí)，循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的審美鑒賞、創(chuàng)作表達(dá)能力，發(fā)展學(xué)生的審美素養(yǎng)，為其身心健康成長、全面發(fā)展奠定基石。

文章來源：《新美域》   http://00559.cn/w/qk/29468.html