直至80年代中期，時(shí)代語(yǔ)境才為文學(xué)本體的啟蒙提供了付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)。于是，“讓文學(xué)回到自身”的呼聲開始響徹文壇上空。然而，在呼聲歸于沉寂，情緒趨于冷卻之后，我們?cè)倌窕貞浺幌逻@場(chǎng)呼聲，不難發(fā)現(xiàn)，它們雖然是無(wú)比強(qiáng)烈的，卻是十分空洞的。仿佛一種缺失所指的符碼，僅具能指的膨脹和迷茫。

文化總要把文學(xué)藝術(shù)包含在自己的羽翼之下，使其成為自身體內(nèi)不可分割的部分。比如有學(xué)者把文化的內(nèi)容分為外顯模式與內(nèi)隱模式兩大類，在其外顯模式中包括有哲學(xué)、政治、法律、歷史、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、社會(huì)制度、行為規(guī)范、語(yǔ)言體系等，內(nèi)隱模式有價(jià)值觀念、情感系統(tǒng)、思維方式等。兩者的主要區(qū)別在

摘要：數(shù)字、文字、音符，三者都是自成體系的認(rèn)識(shí)要素，是人類認(rèn)識(shí)自身和世界的不同的手段、途徑和方式。三者同時(shí)具有語(yǔ)言的特色，由著相同的起源，相同的審美標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵字：數(shù)字、文字、音符、語(yǔ)言、美學(xué)中國(guó)古代儒家學(xué)子修煉的“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)),構(gòu)成其中的“樂(lè)”、“書”、“

摘要：新派武俠小說(shuō)“三大家”梁羽生、金庸、古龍?jiān)趧?chuàng)作中采用言情敘事，以武俠愛(ài)情故事的發(fā)展來(lái)建構(gòu)主要情節(jié)，江湖恩怨與兒女情長(zhǎng)交織，令讀者心靈震撼。從先秦至明清，文學(xué)與情感的關(guān)系密不可分，特別是傳統(tǒng)文人注重對(duì)愛(ài)情的突顯，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀與傳承，逐漸形成大眾呼喚真情的“集體無(wú)意識(shí)”

“午睡”，美亦不減分——淺談《禮拜二午睡時(shí)刻》的真正魅力《禮拜二午睡時(shí)刻》講述了一位母親帶著年幼的女兒千里迢迢去祭拜被當(dāng)作“小偷”打死的兒子的故事。故事簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，情節(jié)平平淡淡，遠(yuǎn)沒(méi)有《炮獸》的驚心動(dòng)魄，《沙之書》的神秘荒誕。中國(guó)“先鋒小說(shuō)”家余華卻把《禮》看作他最喜歡的十個(gè)短

老子曰：“大音希聲，大象無(wú)形。”莊子曰：：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！蔽膶W(xué)作品要求含蓄，有蘊(yùn)藉，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而老子的“大象無(wú)形”和莊子的“得意忘言”，恰恰道出了文學(xué)作品“形”與“象”、

《阿房宮賦》中“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山，一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金玉珠礫，棄擲迤邐，秦人視之，亦不甚惜。”這句話在人教版中沒(méi)有加注釋，不知道是編者覺(jué)得太簡(jiǎn)單還是說(shuō)法太多不方便加注釋。但不管怎樣，這樣一句有疑義的話，加注釋，以便

唐代著名畫論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中評(píng)論顧愷之的畫作時(shí)說(shuō)：“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢得妙理，對(duì)之令人終日不倦。凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉？所謂畫之道也?！眴?wèn)長(zhǎng)彥遠(yuǎn)所談的是鑒賞顧畫時(shí)的感受，他認(rèn)為“妙理”是品畫的標(biāo)準(zhǔn)，

20世紀(jì)90年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型速度的加快，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展也發(fā)生了巨大的變化：有了新走向，形成了新特點(diǎn)，出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，也提出了許多新問(wèn)題。當(dāng)新世紀(jì)來(lái)臨之際，在反觀過(guò)去十年文學(xué)發(fā)展歷程的時(shí)候，文學(xué)人物形象，尤其小說(shuō)的人物形象問(wèn)題，引起了岳陽(yáng)師范學(xué)院從事文學(xué)

從敘事學(xué)的角度說(shuō)，電視節(jié)目是運(yùn)用特殊的敘事方法對(duì)受眾講故事的過(guò)程。因此在節(jié)目策劃中便面臨著如何與受眾面對(duì)面地完成敘事的過(guò)程,并在這個(gè)過(guò)程中雙方完成對(duì)符號(hào)的解碼和詮釋。否則稍有偏差受眾就會(huì)轉(zhuǎn)換頻道離去，“節(jié)目”的“買賣”就此夭折。一、電視藝術(shù)的感染力是衡量電視藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)

一、以世俗化的內(nèi)容為詩(shī)題是“以文為詩(shī)”最明顯的標(biāo)志關(guān)于“以文為詩(shī)”，現(xiàn)在能看到的最早的材料來(lái)自北宋。陳師道有言“退之以文為詩(shī)”^。文與詩(shī)是不同的文學(xué)體裁，有不同的審美追求和文學(xué)風(fēng)格，而題材是制約和影響文學(xué)風(fēng)格的重要因素。自然，文與詩(shī)的差異并不僅僅體現(xiàn)在題材的表現(xiàn)上，但本文關(guān)注

知青文學(xué)、打工文學(xué)、儒商文學(xué)，雖然其藝術(shù)內(nèi)容各異，但它們之間卻有著內(nèi)在的聯(lián)系。作為文學(xué)新品種，它們?cè)诋?dāng)代文學(xué)中的出現(xiàn)，含有某些規(guī)律性的東西，值得我們探討。1968年，在“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要”的“最高指示”下，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的知識(shí)青年(初高中畢業(yè)生)到

宋代女性飽經(jīng)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難和理學(xué)的迫害，經(jīng)受了無(wú)盡的痛苦。但她們不屈服，敢抗?fàn)?，頑強(qiáng)地求氣節(jié)、求理想、求愛(ài)情，讓我們聽到了女性覺(jué)醒的聲音。在論述宋代女性作家的覺(jué)醒狀況時(shí)，我們可以看到宋代之前，女性覺(jué)醒的范圍是相當(dāng)有限的。在人類社會(huì)的發(fā)展史上，女性也曾有過(guò)母系社會(huì)的輝煌，但隨著

摘要：北宋汴京都市文化的繁榮帶來(lái)了詞的繁盛，展現(xiàn)汴京繁華與魅力的詞人以柳永為代表。柳永有著十載的汴京生活，他的世俗審美為傳統(tǒng)詞的創(chuàng)作增添了新的元素，創(chuàng)作大量描寫時(shí)令節(jié)序，展現(xiàn)風(fēng)俗民情的詞作。元宵節(jié)，上巳節(jié)，清明節(jié)，“時(shí)節(jié)相次，各有觀賞”，柳詞記錄了北宋都城的節(jié)令風(fēng)俗，展現(xiàn)真實(shí)

摘要：晁補(bǔ)之的畫論觀繼承了古代特別是蘇軾等人的論畫精華，并有所發(fā)展：從蘇軾“詩(shī)畫一律”的觀點(diǎn)出發(fā)，以“物外形”、“畫中態(tài)”、“畫外意”三個(gè)依次遞進(jìn)深入的概念進(jìn)一步補(bǔ)充和完善了蘇軾論說(shuō)中“形”與“神”的關(guān)系；同時(shí)還對(duì)繪畫創(chuàng)作主體的人格追求做出了規(guī)定，認(rèn)為畫家的人品胸次、道德修養(yǎng)

文學(xué)中的空間一大部分是城市空間，這不僅是故事和情節(jié)中展開的的一個(gè)場(chǎng)景，同樣也表現(xiàn)了社會(huì)和生活的信念。在《悲慘的世界》中，窮人居住的狹窄街巷構(gòu)成了黑暗的想象性空間；與此想對(duì)的，是官方和國(guó)家的空間——那些讓巴黎引以為豪的同去大道。小說(shuō)因此被解讀為利用空間描寫揭示國(guó)家怎樣應(yīng)對(duì)潛在的

《荷塘月色》是朱自清的散文經(jīng)典，創(chuàng)作于1927年，最早發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》第18卷第7號(hào)上，迄今已有八十余年了，這八十余年來(lái)它被不同的讀者以不同的方式閱讀著。20世紀(jì)二三十年代人們對(duì)初生的它尚顯幼稚的文學(xué)性閱讀正待深入；五六十年代中國(guó)特定的政治背景重新塑造了人們的閱讀方法，讀者

在改革開放擴(kuò)大深化的熱鬧中，在步入信息社會(huì)的喧嘩中，幾乎沒(méi)有人注意到：就在人們的不經(jīng)意間，我們的文學(xué)生活正在發(fā)生著有史以來(lái)的最大變化。這個(gè)歷史性的變化就是，經(jīng)典文學(xué)時(shí)代”正在離我們遠(yuǎn)去，而一個(gè)新的后文學(xué)時(shí)代”則正在向我們走來(lái)。我在這里所說(shuō)的經(jīng)典文學(xué)時(shí)代”，是指人類社會(huì)迄今為止

歲除作為輪回時(shí)間觀念中終結(jié)與開始的臨界點(diǎn)，頗為中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗所重視。在這一天，凡士庶之家，或“尊長(zhǎng)卑幼，列座暢飲”，或“圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐通過(guò)“守歲”這種儀式性的活動(dòng)，把這一節(jié)日確立為時(shí)間刻度上重要的標(biāo)記，使自然時(shí)間神圣化和社會(huì)化，使抽象的時(shí)間成為客觀的和可以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。在白先

《新青年》作為“五四”時(shí)期頗具影響力的雜志，很多學(xué)者從不同的方面對(duì)其進(jìn)行探討，但很少有從傳媒理論的角度來(lái)進(jìn)行研究。布迪厄的傳媒理論因其自身過(guò)強(qiáng)的邏輯性、學(xué)術(shù)性，很少有人對(duì)他的理論進(jìn)行頗為深入的研究。而布迪厄的傳媒理論卻具有十分重要的意義和地位，尤其是他對(duì)資本與文學(xué)場(chǎng)概念的提出