摘要：作為新中國培養(yǎng)的第一位文學(xué)博士，一直活躍于當(dāng)今文化研究界的王富仁先生，從魯迅研究起步并確立自己的學(xué)術(shù)地位開始，其研究視域從文學(xué)到文化，從學(xué)術(shù)到思想，可謂貫通古今中外，無所不包。貫穿其學(xué)術(shù)研究中的鮮明的啟蒙思想一直引人關(guān)注。本文試從以下三方面：從俄羅斯到歐洲文學(xué)傳統(tǒng)；從魯

古龍曾說過：“在很多人心目中，武俠小說非但不是文學(xué)，甚至也不能算是小說，對一個寫武俠小說的人來說，這實在是件很悲哀的事，幸好還有一點事實是任何人都不能否認的一一樣?xùn)|西如果能存在，就一定有它存在的價值。”武俠小說是近六十年以來華人社會中最有魅力的一種大眾讀物。姑且不說武俠小說在

摘要：由鄭州歌舞劇院大型原創(chuàng)舞劇《風(fēng)中少林》獲得了大的成功,本文全面分析了該劇目的藝術(shù)表現(xiàn)形式,探討了該劇藝術(shù)的價值內(nèi)涵,總結(jié)了該劇成功的幾個重要的藝術(shù)創(chuàng)作思路。關(guān)鍵詞：風(fēng)中少林 舞劇 中原文化一、中原文化，獨特內(nèi)涵《風(fēng)中少林》從最初的構(gòu)思和立意就顯示出了新型舞劇的氣度和沉著

摘要：在語言教育理論與實踐中，人們多重視學(xué)習(xí)而忽視習(xí)得，因此教師缺少語言習(xí)得理論的意識和指導(dǎo)習(xí)得的手段。而新的研究成果和教學(xué)理念則要求從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，起點立足于“學(xué)”，重視習(xí)得過程。教室不再是一個傳統(tǒng)的教語言知識的地方，而是一個語言輸入豐富、語言理解容易、語言交際真實的環(huán)

孔子在《禮記》中云：“飲食男女，人之大欲存焉”，這個說法得到盂子同時代哲學(xué)家告子的回應(yīng)，《孟子“告子上》中告子倡言“食色，性也”，由此可見，在中國“吃”不僅是維持生命的必要手段，也上升為中國文化的重要組成部分，以基石的地位統(tǒng)攝社會領(lǐng)域的方方面面，同樣，作為文化表現(xiàn)的方式的語言

西藏八宿縣然烏鎮(zhèn)來古村在青藏高原東南伯舒拉嶺的腹部，西藏最美的湖泊之一的然烏湖就在它身邊，這條因冰川而出名的來古村距川藏公路只有20多公里，周圍遍布美麗的湖泊與宏偉的雪峰，站在這里可以看到6條海洋性冰川，這樣的自然景觀在中國甚至在世界上都絕無僅有，是我國一個觀看冰川的絕佳地點

在傳統(tǒng)倫理文化觀念深入人心的男權(quán)時代，女性最偉大而光榮的使命莫過于傳宗接代，甚至于大多女性在“母憑子貴”的封建觀念下甘于充當(dāng)生孩子的機器和工具。三從四德、侍夫敬老又能對振興家業(yè)有所貢獻的女人們，大都被看做女性的楷模和賢妻良母的典范。這類以家庭生產(chǎn)和延續(xù)子嗣為己任的女性無疑是男

二妮是條狗一關(guān)于一條狗的故事。發(fā)生在沂蒙山深處，一個山谷，名叫扭龍灣。第一次來到沂蒙山，才知道山是那么高，路是那么遠，巍巍八百里沂蒙，跑死馬。我同學(xué)梁辛多次邀我去臨沂，給他寫篇報告文學(xué)，梁辛說他現(xiàn)在最不缺的就是錢，缺的是名氣，問是不是我這個在省報當(dāng)記者的老同學(xué)看不起他。實在沒

作為悲劇的主要審美特征，悲劇性在表達悲慘凄苦的故事情節(jié)和曲折多舛的人物命運方面所取得的效果是其他審美特征所無法企及的。當(dāng)然，這一特征能否得以充分表達和展現(xiàn)，在很大程度上取決于故事情節(jié)的鋪設(shè)架構(gòu)和人物形象的匠心塑造，也正因為后者使得反映上述特征的藝術(shù)形式及作品在悲劇性的表現(xiàn)方面

杜涯的長篇小說《夜芳華》(作家出版社2011年1月版)不是那種讓人拿起來就無法放下、非要一口氣讀完的作品，它像一杯有些苦澀的清茶，需要慢慢品味。小說主人公楊道芳出生于20世紀50年代初，這位平凡的中原女兒走過了一條極其崎嶇坎坷的人生道路，遍嘗世間冷暖與苦難。楊道芳的經(jīng)歷見證了

一、平輿縣農(nóng)村義務(wù)教育的現(xiàn)狀近年來，隨著政府對農(nóng)村義務(wù)教育越來越重視，支持力度越來越大，農(nóng)村義務(wù)教育有所改善，但是農(nóng)村義務(wù)教育的整體面貌沒有大的改觀，一些制約農(nóng)村教育發(fā)展的突出矛盾和突出問題仍然存在。(一)教育生源數(shù)量不足。隨著城鎮(zhèn)化進行，農(nóng)村大量人員涌入城鎮(zhèn)，他們的子女也隨

杜牧才華出眾，詩文很有名，加之出身長安名門世家，祖父杜佑歷任三朝宰相，父親杜從郁曾任駕部員外郎，堂兄杜綜官至宰相和節(jié)度使。因此，杜牧考進士之前朝中許多官員都為他出力。當(dāng)時的主考官是禮部侍郎崔郾，當(dāng)他啟程赴洛陽主考時，大學(xué)博士吳武陵特意找崔說：“……不久前我看太學(xué)士們爭讀一

表層上看徐小斌的《敦煌遺夢》其實就是一部“科普知識愛情故事”的作品。作家致力編織的世界，是想調(diào)動佛教知識、禪宗知識、繪畫知識等，還有傳播在民間的佛故事張揚佛文化和敦煌文化，以這兩個文化為圓心牽出一些和佛有關(guān)的人，來講和聽佛的故事，人和人再跟佛再發(fā)生故事。這種構(gòu)思很好，但人還是

陶淵明的《飲酒其五》一詩記結(jié)廬之事、寫田園之景、抒隱居之情，以事真、景真、情真而見出人生之真謫，表現(xiàn)了一種不與世俗合流、反對人生異化、追求率真自然的高尚審美情趣。這首詩在文學(xué)史上的偉大貢獻不僅僅是為讀者提供了一方藝術(shù)審美的天地，更在于它在寥寥五十字中揭示了一種美學(xué)乃至人生哲學(xué)

詩是一種緣情的文體。正如別林斯基所說：“情感是詩的天性中一個主要的活動因素，沒有情感就沒有詩人，也沒有詩?！迸c其他文學(xué)體裁相比，兒童詩更注重情感純度，追求的是真情實感的自然流露。我國著名的兒童詩人金波寫道：“中國是一個詩的國度。兒童詩是這個國度里的一朵奇葩。詩是天籟的聲音，是

《剪燈新話》對文言小說影響巨大，產(chǎn)生了“剪燈”系列小說，這其中受影響最大的就是《剪燈余話》，或者可以這樣說，《剪燈新話》和《剪燈余話》共同促進了“剪燈”系列小說在后世的發(fā)展?！都魺粲嘣挕繁M管在題材和構(gòu)思上模仿《剪燈新話》，卻也取得了很大的成就。但二人際遇的不同使“剪燈二話”在

張衡是東漢最優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是漢代文學(xué)發(fā)展中一位承上啟下的關(guān)鍵人物。一方面，他傳承了漢代正統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作，另一方面促進了東漢詩賦文學(xué)的革新。他既創(chuàng)作出了漢京都大賦之極軌一《二京賦》，于摹擬中有創(chuàng)新；又創(chuàng)作了抒情小賦《歸田賦》，第一次在文學(xué)中描寫了田園隱居的樂趣，開辟了賦寫田

劉禹錫是中唐時期一個很有政治抱負的詩人，他積極投身于“永貞革新”，為執(zhí)政所倚重，據(jù)《舊唐書丨劉禹錫傳》記載，“貞元末，王叔文于東宮用事……禹錫尤為知獎，以宰相器待之……引禹錫及柳宗元入禁中，與之圖議，言無不從。后因革新失敗，被貶逐荒僻遠州，前后達二十三年，直到五十五歲才結(jié)束噩

摘要：新世紀底層文學(xué)創(chuàng)作和批評熱潮的興起，就是這種糾結(jié)膠合情緒的總爆發(fā)，而這種文學(xué)現(xiàn)象的持續(xù)升溫和熱力不減本身也是值得我們深思的，在歌與哭，血與淚的背后，我們可以讀到一些什么。關(guān)鍵詞：底層文學(xué) 現(xiàn)實主義精神 良知 責(zé)任 人性書寫從發(fā)生學(xué)角度來看，底層文學(xué)是上世紀九十年代隨著社

一個作家的創(chuàng)作風(fēng)格會受到地域文化的熏陶和影響，并在其作品中有所表征。我國東北地區(qū)獨特的地理環(huán)境使原始宗教薩滿教得以起源和發(fā)展，對東北人民的日常生活產(chǎn)生潛移默化影響的同時，也“是塑造現(xiàn)代東北文學(xué)和文化風(fēng)貌的最具權(quán)威的雕刻者，因而對現(xiàn)代東北文學(xué)具有形成性的影響”吣薩滿文化是“一種