談宗教旅游資源中的宗教式情感

宗教是一種特殊的文化形態(tài)，單從文化客體的角度解釋它作為一類(lèi)旅游資源所具有的吸引力顯然是不夠的。如果從主體論的角度出發(fā)，可以說(shuō)宗教文化之所以能成為旅游資源，最根本的原因是人們普遍存在著一種宗教或宗教式的情感需求。

    宗教信徒不但相信神（或其他超自然物）是實(shí)際存在的，而且相信神會(huì)對(duì)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界或“彼世”中的生活和命運(yùn)進(jìn)行干預(yù)。因此，他們又企圖通過(guò)各種特殊的活動(dòng)來(lái)影響超自然物。這此活動(dòng)最初帶有巫術(shù)的性質(zhì)，而后來(lái)則旨在求神開(kāi)恩、消災(zāi)祛疾。在這一心理基礎(chǔ)上，人們會(huì)產(chǎn)生出一種比較固定的宗教情感，并進(jìn)而產(chǎn)生出宗教膜拜這種特殊活動(dòng)的體系。離開(kāi)人的感情、感受、情感，就無(wú)所謂對(duì)世界的宗教的態(tài)度。人們的宗教心理，按照大多數(shù)人的看法，是一種希望與恐懼交織的兩重心理。從心理學(xué)角度來(lái)看，乃是人們用來(lái)排遣郁積于心的消極感受的一種方法和手段。也許正是因?yàn)樽诮糖楦械拇嬖?，宗教朝圣旅游是旅游大潮中相?dāng)引人注目的一個(gè)浪頭。

   宗教式情感使宗教的客體與主體連系在一起，由此促成宗教旅游的興起。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中宗教旅游資源對(duì)非宗教信仰旅游者也具有明顯的吸引力。那么這種吸引力的形成，除了求奇、求知、求美的動(dòng)機(jī)外，是否同樣存在著深層的情感因素呢？當(dāng)然存在。因?yàn)槿绻裾J(rèn)這一點(diǎn)，就等于否定了宗教文化的特殊性，將其與一般藝術(shù)文化等同起來(lái)。進(jìn)一步而言，溝通宗教旅游資源與非宗教情感有原則區(qū)別，這里暫時(shí)稱(chēng)其為“宗教式情感”。宗教情感總是直接指向?qū)嶋H上并不存在的虛幻的客體，神是其主宰；“宗教式情感”指向的客體雖然也常常被賦予超自然的特性，但卻是暫時(shí)的，是以人為主宰的。

   宗教式情感大體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

   第一，追求宗教式的超脫出世。沒(méi)有人類(lèi)幻想的活動(dòng)，宗教的觀念和信仰就無(wú)由產(chǎn)生和發(fā)展。反過(guò)來(lái)說(shuō)，宗教之所以能生存、發(fā)展至今，一個(gè)非常重要的原因是它以一種特殊的形式滿足了人們的幻想需要。對(duì)宗教持批判態(tài)度的人對(duì)幻想采取了一分為二的態(tài)度，他們認(rèn)為有兩種幻想：一種如藝術(shù)的幻想，能激發(fā)人的積極性，調(diào)動(dòng)人的感情和意志，引導(dǎo)人全力以赴地去達(dá)到現(xiàn)實(shí)的目的；另一種幻想如宗教幻想，使人脫離現(xiàn)實(shí)，變得軟弱無(wú)力、麻木不仁。但是，心理學(xué)的研究表明：人類(lèi)具有兩重心理結(jié)構(gòu)，幻想是一種普遍的心理活動(dòng)。宗教幻想是否一定是消極的，這里姑且不論，把人類(lèi)的幻想加以“兩分”則無(wú)疑有失偏頗?；孟爰坝纱艘l(fā)的逃避、超脫塵世的行為，從心理學(xué)的角度看，即使不是積極的，也至少不是消極的，它是一種調(diào)節(jié)精神的形式，可以緩解人們的緊張心理?，F(xiàn)代化的社會(huì)就像一部高精度的機(jī)器在高速運(yùn)轉(zhuǎn)，它要求每一個(gè)零部件必須達(dá)到最佳水平，作為社會(huì)成員的個(gè)人必須努力達(dá)標(biāo)。客觀的需要與主觀的欲望結(jié)合在一起，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)心理，從而會(huì)引起人們的焦慮情緒。過(guò)度的焦慮會(huì)導(dǎo)致低效能，使人的知覺(jué)歪曲，并使人變得反應(yīng)過(guò)度，引發(fā)諸如焦急、煩躁、過(guò)于敏感、恍然若失、高血壓、胃病、心臟不適等生理和心理上的疾病。解除病癥自有多種良方，而短暫的逃避、超脫不失為一種簡(jiǎn)便的選擇。山水間的宗教場(chǎng)所成了現(xiàn)世的“凈土”，人們?cè)谶@里可以間接地宣泄不良情緒，求得片刻的安寧。

 第二，尋求溫情與寬容?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高旋律?？旃?jié)奏的社會(huì)，人類(lèi)生活處于無(wú)止境的變化中。在有限的時(shí)間里，人們感覺(jué)到周?chē)纳鐣?huì)像一個(gè)不斷旋轉(zhuǎn)的魔方。傳統(tǒng)的生活經(jīng)驗(yàn)—-人的社會(huì)化過(guò)程不再有效，一種新的社會(huì)化過(guò)程正在形成。在這個(gè)過(guò)程中，人們對(duì)一切似乎總要從新學(xué)起?；谏鐣?huì)認(rèn)知而形成的“個(gè)性”、“自我”會(huì)變化而無(wú)法固定化，人際關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化，家庭趨向小型化，多變的社會(huì)造成的人際互動(dòng)，今日萍水相逢，明日匆匆一別，人情日趨淡化，人們易于提到盡善盡美的服務(wù)，但難以收受溫情脈脈的只言片語(yǔ)。在高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)生活中，人們的內(nèi)心迫切的希望獲得寬容，獲得互愛(ài)的氣氛、溫柔的情感。宗教的寬容、互愛(ài)的精神，恰好滿足了人類(lèi)這種情感的需求。就像一個(gè)潛水者，在水底下不能過(guò)于久待，需要隔片刻露出水面呼吸氧氣一樣，寺院、教堂的鐘聲對(duì)于那些深感孤獨(dú)、疲倦的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是撼人心弦、充滿魅力的。人們涌向宗教場(chǎng)所、不是去聆聽(tīng)神的聲音，而是享受人們互相之間的信任、關(guān)心、愛(ài)護(hù)，尋找親密無(wú)間的氣氛和宗教式的寬容。盡管這種氣氛是短暫的，有時(shí)甚至是作假的，但人們并不需要追究其真?zhèn)纬潭?。盡管人們清楚宗教式的寬容實(shí)質(zhì)上是自慰，是情緒的宣泄，但又似乎需要它，通過(guò)它得到心理上的補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)心態(tài)平衡，然后走出圣地回到紛亂繁忙的紅塵世界，繼續(xù)奔向各自的生活。

第三，求善情結(jié)。無(wú)論何時(shí)何地，善同真、美一樣，都是人們所普遍追求的?；浇獭⒁了固m教和佛教的道德標(biāo)準(zhǔn)在許多方面與善惡標(biāo)準(zhǔn)是一致的。宗教道德標(biāo)準(zhǔn)如果從效果上看，那就是人們的言行如果能引起好的效果就是善，否則就是惡；如果從人與人之間的關(guān)系上來(lái)看，則凡是以他人有利的就是善，否則就是惡。宗教旅游資源所體現(xiàn)出的那種理想的道德境界，對(duì)于從善如流的人群無(wú)疑是頗有吸引力的。正因?yàn)槿绱?，那些并不能稱(chēng)為宗教信徒的蕓蕓眾生將宗教場(chǎng)所視為慈善、抑惡、圣潔和莊嚴(yán)的象征，愿意接近它。一些知識(shí)分子則從宗教道德的犧牲和獻(xiàn)身精神之中獲得一種向內(nèi)的情緒體驗(yàn)。

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