一、徐州蘇軾紀(jì)念館數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)價(jià)值分析徐州蘇軾紀(jì)念館數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠豐富旅游產(chǎn)業(yè)中的文化氛圍和文化體驗(yàn)，進(jìn)而增加受眾的參與體驗(yàn)。人機(jī)交互模式能夠更好地迎合當(dāng)代受眾的閱讀習(xí)慣，借助數(shù)字技術(shù)，統(tǒng)籌徐州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在智能化、數(shù)字化、人

0.引言在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠得到廣泛傳播，文創(chuàng)企業(yè)要想保障自家產(chǎn)品吸引到更多潛在受眾群體的關(guān)注，就必須注重創(chuàng)新融入應(yīng)用具有特色的地域文化，打造出別具一格的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足現(xiàn)代受眾的個(gè)性化、多樣化消費(fèi)體驗(yàn)需求。設(shè)計(jì)人員要善于結(jié)合產(chǎn)品性質(zhì)特點(diǎn)與目標(biāo)受眾需求，合理

面對(duì)同一件藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞分析時(shí)，不同的人在感知、認(rèn)識(shí)和觀念方面有很大不同，其差異來(lái)源于人的審美素養(yǎng)的不同。若一個(gè)人沒(méi)有科學(xué)的美術(shù)鑒賞路徑就不具備自主的鑒賞能力，那他們大概率也不會(huì)具有審美鑒別的思維、不會(huì)形成良好的審美素養(yǎng)，個(gè)體生命也不能在生活美、自然美、藝術(shù)美的世界里詩(shī)意的

引言：促進(jìn)人的全面發(fā)展被視為高等教育的核心價(jià)值追求與終極目的，其中，審美教育作為塑造完整人格不可或缺的一環(huán)，歷來(lái)受到教育工作者和實(shí)踐者的深切關(guān)注。2018年9月，在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記著重指出，教育應(yīng)當(dāng)注重以美育人、以文化人，致力于構(gòu)建一個(gè)涵蓋德、智、體、美、勞全面發(fā)

引言：視覺(jué)形象動(dòng)態(tài)化設(shè)計(jì)對(duì)于品牌打造至關(guān)重要，品牌方應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變靜態(tài)設(shè)計(jì)思維，立足于插圖設(shè)計(jì)、文字設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)等維度展開(kāi)創(chuàng)意設(shè)想，以尊重品牌主形象為前提添加動(dòng)態(tài)效果，進(jìn)一步闡述品牌視覺(jué)設(shè)計(jì)理念。融媒體時(shí)代為品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)開(kāi)拓了前景，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化設(shè)計(jì)目標(biāo)有助于提升品牌影響力，并為

《視覺(jué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》是工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)本科教育體系中的一門(mén)基礎(chǔ)課程和必修課程，該課程旨在構(gòu)建學(xué)生對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)基本原理的認(rèn)知，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中產(chǎn)品展示與推廣的實(shí)際問(wèn)題。隨著社會(huì)的快速發(fā)展與數(shù)字技術(shù)的普及，學(xué)生已不再局限于僅僅掌握視覺(jué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)相關(guān)軟件的基礎(chǔ)操作技能。因此，

引言在全球化背景下，文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)變得尤為關(guān)鍵。博物館已從保管者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕逃蛣?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)者。本研究探討如何通過(guò)?；韬顕?guó)遺址博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提升公眾對(duì)漢代文化的認(rèn)知。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，如何將古代文化元素融入現(xiàn)代生活，使之煥發(fā)新生，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。本研究將分析

一、傳統(tǒng)教育的啟蒙石魯，原名馮亞珩，字永康，1919年12月13日出生于四川省仁壽縣文公鄉(xiāng)松林灣的馮姓大家族。明末清初，馮亞珩的高祖馮家駒從江西景德鎮(zhèn)遷至四川，定居仁壽縣。馮亞珩在同輩中名列第九，所以人稱(chēng)為“老九”，這也是后來(lái)石魯作畫(huà)落款“馮門(mén)老九”的由來(lái)。盡管馮家在經(jīng)過(guò)幾代

一、引言隨著文化和科技、產(chǎn)業(yè)的融合，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)人才的需求也在發(fā)生改變。當(dāng)下設(shè)計(jì)人才不僅需要具備傳統(tǒng)的美學(xué)修養(yǎng)與技能，更要擁有跨學(xué)科的創(chuàng)新思維、市場(chǎng)洞察力和靈活的解決問(wèn)題的能力。面對(duì)這一需求變化，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的教育方式和培養(yǎng)目標(biāo)亟需調(diào)整，以適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)復(fù)合型人

研究背景目前，各高校都在積極探索如何秉承新文科建設(shè)理念，構(gòu)建“縱橫交叉”相互融合的綜合實(shí)踐教學(xué)課程體系，通過(guò)“縱橫交叉”跨學(xué)科跨專(zhuān)業(yè)融合，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的優(yōu)化和創(chuàng)新，培養(yǎng)更多具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力、專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有創(chuàng)新精神的“一專(zhuān)多能”新文科優(yōu)質(zhì)人才。研究?jī)?nèi)

在新時(shí)代背景下，紅色旅游正逐步凸顯其獨(dú)特價(jià)值。它不僅承載著革命先輩們的英勇事跡與崇高精神，更是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義教育、增強(qiáng)民族凝聚力的關(guān)鍵陣地。隨著數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，紅色旅游迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，線上虛擬展覽、智能導(dǎo)覽等創(chuàng)新模式正深刻改變其體驗(yàn)與營(yíng)銷(xiāo)方式。在此背景下，探究紅色旅游

工藝美術(shù)屬于造型藝術(shù)范疇，能夠在特定的生活環(huán)境里創(chuàng)作出富有意義與內(nèi)涵的作品[1]。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，能使產(chǎn)品既滿足人們的日常生產(chǎn)與生活需求，又呈現(xiàn)出獨(dú)特而豐富的藝術(shù)性，從而推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！薄暗诙€(gè)結(jié)合”的發(fā)展歷程絕非憑空而生、毫無(wú)根基的偶然拼湊，而是源于二者相互融通、彼此依存、內(nèi)在契合的精妙邏輯，二者結(jié)合是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的必由之路。研究“第二個(gè)結(jié)合”需要立足自身的邏輯，即什么是“第二

《馬克思主義基本原理》課程作為高校思想政治教育的核心課程，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀和方法論的重要使命。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入該課程，既是落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”重要論述的具體實(shí)踐，也是增強(qiáng)課程親和力、提升教學(xué)實(shí)效性的必然要求。一、理論基礎(chǔ)：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間安全面臨諸多挑戰(zhàn)。人工智能憑借其強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理與分析能力，成為提升網(wǎng)絡(luò)空間安全管控水平的關(guān)鍵。研究人工智能在網(wǎng)絡(luò)空間安全中的應(yīng)用，不僅有助于增強(qiáng)安全防御的實(shí)效性，還能為構(gòu)建更加安全穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供有力支撐。因此，探討如何增強(qiáng)數(shù)據(jù)處理與分析能力

在媒體融合深入推進(jìn)的背景下，廣電機(jī)構(gòu)積累的紙質(zhì)媒資面臨著保存、利用與傳播等多重挑戰(zhàn)。這些包含采訪手稿、節(jié)目腳本、檔案資料在內(nèi)的歷史資源，承載著重要的文獻(xiàn)價(jià)值與文化記憶。然而，傳統(tǒng)紙質(zhì)載體的局限性制約了媒資內(nèi)容的傳播效能，數(shù)字化轉(zhuǎn)型已成為廣電媒資發(fā)展的必然選擇。本研究立足新聞編

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐中，結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)總結(jié)的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的經(jīng)驗(yàn)，將文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活動(dòng)融合，探索并形成了“生產(chǎn)性保護(hù)”“活態(tài)傳承”的保護(hù)與傳承的新路徑和新方法。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和運(yùn)行過(guò)程越來(lái)越表現(xiàn)為“一種包含經(jīng)濟(jì)、文化、社

近年來(lái)，全球氣候變化與環(huán)境污染問(wèn)題加劇，各行業(yè)都開(kāi)始加速向綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，紙制品行業(yè)在滿足社會(huì)包裝、印刷等領(lǐng)域需求的同時(shí)也面臨環(huán)境挑戰(zhàn)，尤其是未經(jīng)處理的廢紙、紙漿殘?jiān)乳L(zhǎng)期堆積不僅會(huì)占用土地資源，其中的化學(xué)添加劑在分解過(guò)程中還會(huì)引發(fā)次生污染。紙制品廢物管理技術(shù)復(fù)雜性和成本投

在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，圖書(shū)館作為信息倉(cāng)庫(kù)和知識(shí)傳播者，經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)型。數(shù)字化不僅改變了信息存儲(chǔ)方式，也重塑了用戶(hù)的閱讀習(xí)慣和信息獲取路徑。圖書(shū)館紙質(zhì)文獻(xiàn)資源因頻繁借閱、環(huán)境濕度等的影響容易出現(xiàn)破損或褪色；而傳統(tǒng)借閱模式難以滿足用戶(hù)遠(yuǎn)程訪問(wèn)與全文檢索的現(xiàn)代需求。在此背

隨著繪畫(huà)技法與材料的多樣化發(fā)展，紙張的選擇與適配在藝術(shù)創(chuàng)作中變得越來(lái)越重要。如水彩繪畫(huà)中紙張的吸水性與紋理都將會(huì)直接影響色彩的渲染效果，而版畫(huà)制作中紙張的耐久性與色彩承載能力則決定了作品的最終質(zhì)量。因此，本文旨在系統(tǒng)分析紙張?zhí)匦詫?duì)平面性繪畫(huà)效果的影響，通過(guò)探討紙張的物理、化學(xué)