仁愛與兼愛思想的比較研究

春秋戰(zhàn)國是中國古代奴隸社會衰落和向封建社會轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在這一歷史進(jìn)程當(dāng)中，沒有統(tǒng)一的價(jià)值觀念，社會各階級、集團(tuán)、國家的人們，以及他們在思想上的代表人物，都從自身的利益和需求出發(fā), 確定了自身的價(jià)值取向, 提出了自身的價(jià)值觀念。以孔子為代表的儒家和以墨子為代表的墨家成為了對當(dāng)時(shí)社會影響最大的“顯學(xué)”, 他們圍繞著天人、群己、義利、德力等問題, 展開了激烈的爭辯。但二者并非是決然對立，也有其相通之處。

一、“仁愛”與“兼愛”思想的內(nèi)涵

作為儒家思想的創(chuàng)始人的孔子, 他的思想是在春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的大潮流之下, 對殷商文化進(jìn)行反思的產(chǎn)物, 其結(jié)果是突出了人的價(jià)值和地位?？鬃釉谂械乩^承了自殷周至春秋以來傳統(tǒng)文化中的道德思想的基礎(chǔ)上, 提出了“仁”的觀念?！叭省痹诳鬃铀枷胫杏袕V義和狹義兩種意思：廣義的仁, 指孝悌、忠信、仁愛、志勇、仁義、忠恕等諸道德的總稱；狹義的仁，就指愛人的同情心。仁的內(nèi)容包括多個(gè)方面, 但其道德內(nèi)在性首先表現(xiàn)為“愛人”?！墩撜Z·顏淵》中記載: “樊遲問仁, 子曰: ‘愛人’”。這是孔子對“仁”的問題的一次最直接的問答,它表明了仁的核心意義即“愛人”。但是,孔子的“愛人”并不是沒有區(qū)別地愛一切人,而是要求以孝悌為本, 從愛自己家中最親近的人開始,逐步推及到社會其他人身上,在道德上實(shí)行一種推己及人的原則。因而我們說仁愛首先是一種建立在宗法、血緣基礎(chǔ)上的有差等的愛,即所謂“孝悌也者,其為仁之本與!”。“仁者，人也；親親為大” 。不過光愛自己的親人是不夠的, 孔子的本意在于推己及人，“能近取譬”，由此把愛親之仁推廣到愛眾之仁, 以使“四海之內(nèi)皆兄弟也?！?/p>

墨子的兼愛學(xué)說則產(chǎn)生于貴族宗法社會已經(jīng)瓦解，新興地主階級即將粉墨登場的時(shí)代，它反映著“農(nóng)與工肆之人”要求生存、平等與自由的要求,代表了小生產(chǎn)者、手工業(yè)者、城市工商業(yè)者在社會大變動時(shí)代的利益。墨子學(xué)孔子之學(xué),習(xí)儒者之業(yè), 但他反對孔子仁愛理論中那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的仁愛之道,他基于當(dāng)時(shí)社會中的人際沖突,為解除天下大害而提出了“兼愛”的思想。墨子將天下禍亂的根本原因歸結(jié)為人與人“交相惡”, 并認(rèn)為提倡“兼愛”乃是根本的解決辦法: “使天下兼相愛，則天下治?！彼^“兼愛”即對天下之人不分遠(yuǎn)近親疏兼而愛之, “愛人若愛己身，視人若視己身, 視人國若視己國?！?/p>

二、“仁愛”與“兼愛”的對立

（一）“仁愛”與“兼愛”的施愛方式不同

“仁愛”與“兼愛”在施愛的順序和程度上都存在著差異。儒家的“仁愛”思想建立在“親親”基礎(chǔ)之上，是以父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)充到對宗族、國家和社會的差等之愛。在施愛方式上強(qiáng)調(diào)尊卑有等、親疏有別、長幼有序。孟子把仁者愛人的等差原則概括為 “親親”、“仁民”和“愛物”三個(gè)等級，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)其先后、本末之分，其間的秩序是：“親親而仁民，仁民而愛物”?？酌现实牡炔钚詻Q定“仁愛”之愛在愛人的順序和程度上有了先后、遠(yuǎn)近和厚薄之別。

與孔子差等之愛不同的墨子的“兼愛”思想要求愛無差等。墨子說的“視人之國, 若視其國；視人之家, 若視其家；視人之身, 若視其身”、“視父母與君若其身”。也就是說兼愛思想要平等的施愛于所有人，視人若己，愛人利人。顯然, 墨子所主張的 “愛人”是與孔子“愛有差等”相對立的, 是沒有順序上先后、程度上厚薄、不分彼此的“愛無差等”的平等的“愛人”。

（二）“仁愛”與“兼愛”的推行方式不同

孔子對仁愛的推行，更多的是注重人的內(nèi)在心理動因，對仁的推行采取的是“忠恕”之道，忠恕的核心是“推”，即能近取譬，推己及人。忠恕之道側(cè)重于己，行仁的過程是由根基于血緣關(guān)系的親子之愛，推至“愛人”，最后達(dá)到“泛愛眾”的最高境界。體現(xiàn)了由近及遠(yuǎn)、由親而疏的變化，遵循的是“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的原則。孔子認(rèn)為只要及人，以同情心待人，便可達(dá)到仁的境界。

而墨子在推行“兼愛”學(xué)說時(shí)提倡愛無差等，同時(shí)認(rèn)為兼愛要想得到有效地推行則需要外力的作用來幫助實(shí)現(xiàn)。需要王者和社會上一部分有先覺者的身體力行，墨子認(rèn)為為人君者應(yīng)當(dāng)做到“先萬民之身，后為其身”。墨子認(rèn)為還應(yīng)該在社會中營造“兼愛”之氛圍，因?yàn)槿说倪x擇要受周圍環(huán)境影響：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，其所入者變，其色亦變，五入而已為五色矣”。如果整個(gè)大環(huán)境都為愛的陽光所普照，人們怎么會不愛其他人呢？

（三）“仁愛”與“兼愛”的的義利觀不同

在義與利的關(guān)系上，儒家是重義輕利，墨家則是貴義尚利。

在談及義利關(guān)系時(shí)，儒家總是把 “義”放在首位，用“義”規(guī)范“利”，約束人的行為，基本原則是“見利思義”、“以義為上”?？鬃訉强摧p的，他認(rèn)為“謀利” 只會帶來怨恨?？鬃诱f “ 放于利而行, 多怨”。甚至在個(gè)人人格上, 他更把義利作為劃分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f “ 君子喻于義, 小人喻于利”、“ 君子懷德, 小人懷土，君子懷刑,小人懷惠”。他認(rèn)為君子與小人的區(qū)別就在于君子重視追求仁義, 懂得如何依“ 禮” 去正確行動, 而小人重視的則是物質(zhì)利益的追求, 追求個(gè)人的私利。所以君子之“義”與小人之“利”是相對立的,君子的義超越了個(gè)人私利。但事實(shí)上, 君子并非絕對不重視利, 小人也不是只講利,儒家的這種過分強(qiáng)調(diào)義而忽視利的做法，把義和利絕對的對立起來，否定了義與利的統(tǒng)一性。

而墨家的創(chuàng)始人墨子,在吸取了儒家重視“義”的價(jià)值的同時(shí), 開始強(qiáng)調(diào)利的價(jià)值，提出“兼相愛, 交相利”的價(jià)值原則。墨家認(rèn)為兼愛要建立在互利基礎(chǔ)之上，這樣, 墨子就把愛和利、道德和利益結(jié)合起來了。在墨子看來,義之所以值得重視, 是由于它能帶來功利。就如古代圣賢之所以成為圣賢, 世世代代受萬民擁戴, 正是由于他們是造福于萬世民眾的事業(yè)家。可見，墨子貴義又尚利，“言義必言利”。 同時(shí)，墨子所尚的“利”指天下之利，他人之利，認(rèn)為“利人、利天下”是仁者的最高目的，要達(dá)到義利相統(tǒng)一。

三、“仁愛”與“兼愛”的融合

（一）愛人是二者共同的出發(fā)點(diǎn)

無論是儒家，還是墨家，他們都提倡“仁”，并且都把“仁”這個(gè)概念的基本內(nèi)涵解說為“愛（人）”——孔子說“仁者，愛人”；墨子說“仁，愛也”，這表明，愛是兩種思想的核心，同時(shí)都把愛作為人們的行為規(guī)范和交往原則，都試圖通過設(shè)身處地、將心比心來達(dá)到最真誠、最切實(shí)的愛人目的。呼喚愛、渴望用愛來處理人與人之間的關(guān)系是儒墨倫理思想的共同之處。儒家認(rèn)為愛人最好的辦法就是自己想要的，要想著別人，給別人機(jī)會；自己不想要或不愿面對的，也不強(qiáng)加于人。即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”。與此相似，墨子強(qiáng)調(diào)，兼愛的具體做法就是：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。兼愛就是在感情上和心理上把別人的一切（包括國、家乃至身）都看成是自己的，就像對待自己的一樣倍加愛護(hù)和關(guān)心。

（二）都把“天”作為自己的立論根據(jù)

在尋找自身理論的立論根據(jù)時(shí)，儒家和墨家不約而同地祈盼上天的恩賜與庇護(hù)，將愛人的倫理原則與上天聯(lián)系起來。用來表明“仁愛”和“兼愛”思想的正當(dāng)性、合理性及權(quán)威性。儒家認(rèn)為“仁”是天地萬物的根本，天地萬物都具備“仁”，且統(tǒng)一于“仁”。孟子強(qiáng)調(diào)，正如公侯伯子男是人爵一樣，仁是上天賦予人的天爵。因此，仁是天下最尊貴的爵位，也是人心最安逸的住宅。三代以仁得天下，以不仁失天下；個(gè)人則以仁保家和保身，以不仁毀家和自毀。墨子同樣用天來為兼愛立論，墨子思想中的天是盡善盡美的，他說：“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰。”人應(yīng)當(dāng)師法于天，凡是天所希望的都可以去做，凡是天所不愿意的都必須加以制止。墨子假托兼相愛是上天的意志，即“天志”。一方面是為了讓自己的思想更加深入人心，既為爭取平等權(quán)利的平民階層以信心，另一方面也為了增強(qiáng)對統(tǒng)治階層的心理威懾力。

（三）二者都注重人自身的價(jià)值

孔子和墨子在講“愛人”的同時(shí)都注重人自身的存在價(jià)值。《論語·鄉(xiāng)黨》記載:“廄焚,子退朝, 曰‘傷人乎?’不問馬”,這表明在孔子的價(jià)值體系之中,人的生命至上的價(jià)值原則；墨子的兼愛思想之中同樣蘊(yùn)涵著對人自身價(jià)值的肯定,《墨子·非樂》中強(qiáng)調(diào),與處于自然狀態(tài)中的動物相比,“今人與此異者也,賴其力者生,不賴其力者不生?！边@表明，人超越了自然狀態(tài)中的動物, 而建立起文明的社會生活。

與此同時(shí)，二者都強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性?？鬃诱J(rèn)為,“仁”是最高的德,是人所得于天的內(nèi)在本質(zhì)，即所謂“天生德于”?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》說:“人能弘道,非道弘人”，《論語·顏淵》說: “為仁由己, 而由人乎哉?” 為仁主要是履行道德規(guī)范，這表明人作為道德的主體,蘊(yùn)涵著自主的力量，為仁并不僅僅是被動的, 而是主體自身力量的體現(xiàn)。孔子仁愛倫理學(xué)說的理論意義就在于, 他突出了人這一主體意志在道德實(shí)踐中的主導(dǎo)地位。墨子在兼愛思想中同樣強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。墨子的三表法:“上本之以古者圣王之事；下遠(yuǎn)察百姓耳目之實(shí)；發(fā)以為刑政,觀其中百姓國家人民之利”, 他把人自身作為判斷是非真假的標(biāo)準(zhǔn)。而且他本人到處奔走, 想以人力來制止侵略戰(zhàn)爭的發(fā)生, 充分顯示了他對人及人類力量的重視。就此而言, 兼愛同樣體現(xiàn)了對人的主觀能動性的重視。

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