黃陵老秧歌“提裙”的舞蹈形態(tài)研究

摘要：黃陵老秧歌“提裙”作為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的動(dòng)作語(yǔ)匯、服飾道具及文化寓意，成為黃陵民俗文化的活態(tài)載體。文章通過(guò)田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析，聚焦“提裙”的舞蹈形態(tài)，從人物角色與身份符號(hào)、舞蹈語(yǔ)匯與身體表達(dá)、服飾特征與道具功能、表演程式與場(chǎng)圖構(gòu)圖、音樂(lè)伴奏與節(jié)奏體系，以及表演形式等六個(gè)維度解構(gòu)其藝術(shù)本體特征，并嘗試針對(duì)傳承困境提出創(chuàng)新發(fā)展策略，為非遺舞蹈的活態(tài)傳承提供范例。

關(guān)鍵詞：黃陵老秧歌；“提裙”；舞蹈形態(tài)；非遺保護(hù)

黃陵老秧歌是流傳于陜西省延安黃陵縣及周邊地區(qū)的古老民間舞蹈，承載著黃帝文化與黃土高原的民俗記憶，2008年被列入陜西省非遺名錄。其中，“提裙”作為黃陵老秧歌中最具代表性的民間舞蹈，以其獨(dú)特的舞蹈形態(tài)、深厚的文化內(nèi)涵和濃郁的地域特色，成為解讀當(dāng)?shù)貧v史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)與民眾心理的關(guān)鍵文化符號(hào)。  

目前，學(xué)界對(duì)黃陵老秧歌的歷史淵源、文化功能、傳承現(xiàn)狀等方面的研究已取得一定成果，但針對(duì)“提裙”舞蹈形態(tài)的系統(tǒng)性研究仍顯不足?，F(xiàn)有研究多聚焦于老秧歌的整體概述，對(duì)“提裙”的本體形態(tài)挖掘不深，在歷史演進(jìn)中形成的“祭祀—節(jié)慶—自?shī)省北硌蒹w系，以及文化象征的闡釋尚未充分展開(kāi)。本文以舞蹈形態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，運(yùn)用田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析等方法對(duì)“提裙”進(jìn)行深入研究。通過(guò)梳理黃陵縣歷史與“提裙”的文化根系，解析其“巫武同源”的歷史淵源與“敬祖娛人”的文化象征；從人物角色、動(dòng)作語(yǔ)匯、服裝道具、表演程式和形式等維度解構(gòu)其舞蹈本體形態(tài)；結(jié)合當(dāng)代非遺保護(hù)實(shí)踐，探討“提裙”在新時(shí)代的傳播形態(tài)與當(dāng)代價(jià)值，試圖為傳統(tǒng)民俗舞蹈的保護(hù)、創(chuàng)新與發(fā)展提供可借鑒樣本。

1.黃陵老秧歌“提裙”的歷史文化形態(tài)

1.1黃陵縣的歷史變遷

陜北地區(qū)處在黃土高原的中心區(qū)域，地域遼闊，氣候干燥，包括榆林和延安共25個(gè)區(qū)縣，自古就是多民族融合的集結(jié)地，華夏文明的發(fā)祥地之一，史上匈奴、鮮卑、黨項(xiàng)等民族在此地的活動(dòng)促使秦漢文化與北方少數(shù)民族文化的交流與融合。黃陵縣地處陜北黃土高原南部，既是軒轅黃帝的陵寢之地，也是多民族文化交融的歷史樞紐。其五千年多年的歷史文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的人文景觀(guān)，對(duì)研究中國(guó)古代歷史文化具有重要價(jià)值。新石器時(shí)期文明遺跡、商周時(shí)期居住遺址，以及秦漢以降的文化積淀，共同構(gòu)建了孕育黃陵老秧歌的歷史地理空間。

1.2“提裙”的文化根系

黃陵老秧歌是原始祭祀舞蹈與當(dāng)?shù)叵让裆a(chǎn)勞動(dòng)、日常生活相融合的產(chǎn)物，由舞蹈、雜耍和民歌組成，最初由先民們?cè)趹c祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和獲取獵物時(shí)，用極簡(jiǎn)的動(dòng)作語(yǔ)匯表達(dá)喜悅之情。后分別在漢代和明代融入了宮廷舞蹈元素，使老秧歌的動(dòng)作語(yǔ)匯和表演形式日漸走向成熟，經(jīng)民間藝人的千年傳承與創(chuàng)新，逐步形成了“剛?cè)岵?jì)、雅俗共賞”的表演風(fēng)格和廣場(chǎng)表演形式。黃陵老秧歌是黃陵民間舞蹈的總稱(chēng)。它內(nèi)容豐富、形式多樣，主要有裙子舞（俗稱(chēng)提裙子）、霸王鞭（俗稱(chēng)渾身響）、啞鈴舞、竹板舞等。小節(jié)目有跑旱船、八寶連環(huán)燈、小老鼠嫁女等?！疤崛埂弊鳛辄S陵老秧歌的代表性舞蹈，關(guān)于其歷史當(dāng)?shù)鼐用窨诳谙鄠鳌９P者經(jīng)過(guò)田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究，將其歷史流變整理如下：

1.2.1祭祀樂(lè)舞儀禮

黃陵縣奎張村是黃陵人民公認(rèn)的老秧歌的發(fā)源地，也是黃陵老秧歌傳承保護(hù)較為完整的村落之一。據(jù)史料記載，該地保留了距今三千多年前的商周居住遺址。出土了現(xiàn)存于黃帝陵博物館的商周陶器，由此證明數(shù)千年來(lái)奎張村人民不斷地創(chuàng)造著屬于自己的物質(zhì)文明和精神文明。“提裙”作為老秧歌中最具代表性的民間舞，與其他民間舞一樣起源于上古祭祀樂(lè)舞的“巫”和“武”，是先民們?yōu)榧漓胩斓厣耢`而創(chuàng)造的，也用于始祖軒轅黃帝的祭祀活動(dòng)，以黃陵民歌為曲，體現(xiàn)出其“天人溝通”的社會(huì)功能。隨著歷史的進(jìn)一步發(fā)展，在新春佳節(jié)之際用于恭賀新春，祈求豐收，活動(dòng)主要進(jìn)行于城鄉(xiāng)、鄰里和親朋之間，表現(xiàn)為節(jié)慶娛樂(lè)中的“社群凝聚”。

1.2.2宮廷舞蹈交融   

漢代時(shí)漢武帝北征歸來(lái)祭祀軒轅黃帝，曾命軍士執(zhí)鞭舞蹈，筆者認(rèn)為其儀式可能與后世的 “霸王鞭”相關(guān)，也間接影響了提裙動(dòng)作的節(jié)奏與力度，使其吸收了宮廷舞蹈元素，逐漸從單純的祭祀儀式轉(zhuǎn)向兼具娛神與娛人的表演形式。

據(jù)《黃陵縣志》記載，明代橋溝村人劉景，曾任宮廷樂(lè)府御史，黃陵人稱(chēng)劉公公，在朝中給宮娥彩女們排練歌舞。卸職回鄉(xiāng)后，在黃陵祭祀樂(lè)舞的基礎(chǔ)上將宮庭舞蹈融入其中，并提高和豐富了表演技巧和曲目唱詞。其動(dòng)作剛?cè)嵊兄?、?yōu)雅舒緩，音律有節(jié)，唱腔悅耳，使黃陵裙子舞有了更高超的表演技術(shù)和獨(dú)特的表演風(fēng)格，是“舞”不是“扭”，明顯區(qū)別于其它地方秧歌表演。

1.2.3廣場(chǎng)舞蹈衍變

    在解放前，受封建禮教及女子不在外拋頭露面的影響，很少有男女同臺(tái)表演，因此“提裙”中的女性角色都由男性扮演，解放后舊習(xí)被改，婦女逐漸成為表演骨干，男性角色基本由女演員扮演。隨著時(shí)代變遷，“提裙”也從只在節(jié)慶和祭祀時(shí)見(jiàn)到的表演，發(fā)展為日?？梢?jiàn)的廣場(chǎng)舞蹈表演。

2.黃陵老秧歌“提裙”的舞蹈本體形態(tài)

在年俗節(jié)慶日中，老秧歌是老百姓最喜愛(ài)的民間文化活動(dòng)之一，特別是每年正月十五，從鄉(xiāng)村到鎮(zhèn)辦再到縣城，都有各具特色的秧歌表演。筆者在進(jìn)行田野調(diào)查中了解到老秧歌的舞蹈形態(tài)具有濃郁的地域特點(diǎn)，從人物角色、動(dòng)作語(yǔ)匯、服裝道具、表演程式、秧歌曲目及表演形式等各個(gè)方面，反映和記載著黃陵人民的精神風(fēng)貌和日常情理。

2.1人物角色與身份符號(hào)

“提裙”表演分為鑼鼓隊(duì)和表演隊(duì)，由鑼鼓隊(duì)的“鼓子手”“鑼手”“攪子手”帶領(lǐng)表演隊(duì)進(jìn)場(chǎng)，其手執(zhí)樂(lè)器花鼓、鑼和釵，敲擊時(shí)節(jié)奏歡快明朗，振奮人心，時(shí)而歌唱秧歌曲目，調(diào)動(dòng)大場(chǎng)氣氛，極具觀(guān)賞價(jià)值。

表演隊(duì)伍分男女角，男角稱(chēng)“耍雜”，女角稱(chēng)“包頭”。表演隊(duì)的第一位男角，稱(chēng)“耍雜頭”，即表演隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)指揮，主要起到引領(lǐng)隊(duì)伍上下場(chǎng)、掌控表演速度，以及隊(duì)形變化等作用。不難發(fā)現(xiàn)其功能類(lèi)似于宋代“大曲歌舞”和“隊(duì)舞”中的“竹竿子”。

“提裙”的表演人數(shù)沒(méi)有限制，可根據(jù)表演的場(chǎng)合進(jìn)行變化和調(diào)整，場(chǎng)合越隆重人數(shù)越多，形式越多樣，可以將主要節(jié)目和小節(jié)目進(jìn)行隨意搭配，體現(xiàn)出民間舞蹈的靈活性和隨意性。此外，表演者的年齡也沒(méi)有限制，小至十多歲的孩童，上至八十多歲的老者都能參與其中，是一種全民性的集體歌舞表演形式。

2.2動(dòng)作語(yǔ)匯與身體表達(dá)

“提裙”表演由“耍雜”與“包頭”扮作小兩口成對(duì)演繹，舞姿剛?cè)岵?jì)，步法矯健靈活，盡顯古代宮廷舞蹈的古樸之美。表演動(dòng)作融合生活行走姿態(tài)，“耍雜”右手揮“蠅甩”劃?rùn)M向“8”字，左手執(zhí)“八寶蓮花燈”，夜間表演時(shí)光影相映；“包頭”動(dòng)作緩慢優(yōu)雅，運(yùn)用明代劉景引入的“鳳凰單閃翅”“鳳凰雙閃翅”“孔雀三點(diǎn)頭”“飛蛾撲燈式”等技巧，通過(guò)上肢舞動(dòng)增強(qiáng)了提裙的藝術(shù)表現(xiàn)力。常見(jiàn)的舞步有“兩進(jìn)兩退”“碎步”“沙沙步”等，兼具生活氣息和韻律美感。

提裙表演分為入場(chǎng)、跑大場(chǎng)、踏小場(chǎng)，以及其他節(jié)目穿插表演。入場(chǎng)時(shí)，由多對(duì)“耍雜”與“包頭”單手搭肩，擺動(dòng)道具緩慢前行，隊(duì)列優(yōu)雅壯麗；跑大場(chǎng)時(shí)，“耍雜”引領(lǐng)“包頭”進(jìn)行隊(duì)形調(diào)度，運(yùn)用“鳳凰單閃翅”和“鳳凰雙閃翅”在身體左右或前后擺動(dòng)裙子，“飛蛾撲燈式”則使裙子在身體兩側(cè)繞立圓上下翻飛，配合鑼鼓隊(duì)唱曲而舞，動(dòng)作節(jié)奏緩慢優(yōu)雅，每句唱完“小兩口”都要相互作揖，體現(xiàn)文人雅趣；踏小場(chǎng)時(shí)，“耍雜頭”率幾對(duì)演員圍成半圓，邊唱秧歌曲歌頌歷史人物，邊擺動(dòng)道具與唱詞呼應(yīng)，形成歌舞結(jié)合的表演形式。

穿插表演時(shí)，提裙演員圍大圓，中間上演霸王鞭、跑旱船等節(jié)目。霸王鞭作為老秧歌的代表性節(jié)目，演員持花棍敲打手心、腳心、肩背、小腿等身體部位及他人花棍，在周身劃平圓、立圓、八字圓，動(dòng)作剛勁有力。若“包頭”表演，因花棍易掛破白裙，則不能敲腿。此環(huán)節(jié)鑼鼓持續(xù)敲打但不唱秧歌曲，通過(guò)動(dòng)靜對(duì)比豐富表演層次。

2.3服裝特征與道具功能

“提裙”的服飾色彩鮮艷，一般以紅、藍(lán)為主體色調(diào)，搭配豐富的道具扇子、裙、傘、蠅甩等。通過(guò)色彩與器物傳遞不同的情感和意義，增加表演的靈動(dòng)性。老秧歌中數(shù)“包頭”的服裝最具代表性，頭頂?shù)慕z織黑紗長(zhǎng)至腳后跟，用來(lái)代替女子的長(zhǎng)發(fā)，額前用三層彩紙褶成孔雀開(kāi)屏式的頭花，頭頂有一朵紅綢子堆花，兩側(cè)剩余的紅綢子長(zhǎng)條沿肩膀搭至胸前，上穿玫紅小襖，下著同色長(zhǎng)褲，腰束兩片白色扎裙，裙角縫有指環(huán)套于中指，盡顯古樸雅致。

“耍雜”著藍(lán)衣藍(lán)褲，頭戴白毛巾，腰系黑布帶，左手持“八寶蓮花燈、右手執(zhí)“蠅甩”。表演中，“八寶蓮花燈”輕觸對(duì)方道具或身體，示意動(dòng)作變化或引導(dǎo)舞蹈方向，“蠅甩”擺向哪，“包頭”所提扎裙就撲向哪。這種道具互動(dòng)使表演生動(dòng)有趣，既營(yíng)造出輕松歡快的氛圍，又強(qiáng)化了表演者見(jiàn)得社交聯(lián)結(jié)，讓自?shī)首詷?lè)的表演兼具凝聚力，成為連接參與者間的情感紐帶。

2.4表演程式與場(chǎng)景構(gòu)圖

筆者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)“提裙”表演遵循固定程式，鑼鼓隊(duì)引表演隊(duì)逆時(shí)針繞大圓入場(chǎng)，隨后“耍雜”和“包頭”配合鑼鼓隊(duì)的唱詞重復(fù)表演；繼而變“卷心菜”隊(duì)形齊聲唱曲，再散成大圓穿插其他節(jié)目表演；最后“耍雜頭”領(lǐng)部分演員踏小場(chǎng)，鑼鼓隊(duì)伴奏引秧歌隊(duì)下場(chǎng)。

“提裙”的表演程式傳承至今幾乎沒(méi)有變化，常見(jiàn)隊(duì)形有“龍擺尾”“擺八卦”“并蒂蓮花開(kāi)”“鳳凰戲牡丹”“白龍馬分鬃”“二龍戲明珠”、“蝎子倒顛尾”等，既承載著傳統(tǒng)陣法與吉祥圖案的文化記憶，又通過(guò)群體協(xié)作展示出獨(dú)特的視覺(jué)效果，直觀(guān)體現(xiàn)了民眾對(duì)美好生活的向往。

2.5音樂(lè)伴奏與節(jié)奏體系

黃陵老秧歌的曲目數(shù)量繁多，由傳承人吳百順記錄在冊(cè)，現(xiàn)存在當(dāng)?shù)匚穆镁?。其既保留了古代祭祀?lè)舞遺韻，又融合了民間生活智慧與宮廷藝術(shù)元素，以黃陵民歌為基礎(chǔ)，涵蓋獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱等多種形式，歌詞涉及歷史傳說(shuō)、農(nóng)耕生活、愛(ài)情倫理等主題。曲目分為祭祀儀式、生活?lèi)?ài)情、節(jié)慶娛樂(lè)三類(lèi)，代表作品有《十炷香》《求雨歌》《繡荷包》《十對(duì)花》等。踏小場(chǎng)表演時(shí)多唱《繡荷包》《賣(mài)花線(xiàn)》和《八仙過(guò)?！返取４┎灏酝醣薇硌輹r(shí)多唱《十盞燈》《四、六曲》和《珍珠倒卷簾》。歌詞主要歌頌歷史名人名事，兼具政教意義，通過(guò)多元題材與形式，展現(xiàn)出傳統(tǒng)民歌的文化內(nèi)涵與社會(huì)功能。

2.6表演形式

黃陵老秧歌節(jié)慶表演以正月“送秧歌”活動(dòng)為代表，按照傳統(tǒng)以主家名望擇戶(hù)前往。秧歌隊(duì)到訪(fǎng)前，家主備茶點(diǎn)酒菜等候；入院時(shí)，主家放鞭炮、致迎辭，稱(chēng) “迎秧歌”。隊(duì)伍進(jìn)院即表演，扭舞后指揮者唱祝詞，主家待表演結(jié)束致感謝詞，向演員發(fā)放煙糖水果，隊(duì)員齊聲答謝后轉(zhuǎn)往下一家。

除節(jié)慶表演，黃陵老秧歌在民間日常自?shī)首詷?lè)中也廣泛流傳。傍晚時(shí)分，村民于村莊廣場(chǎng)或社區(qū)空地自發(fā)組織，參與者不限年齡、性別，無(wú)嚴(yán)格形式限制，更重自我享受與情感表達(dá)。人們不追求專(zhuān)業(yè)技巧，而在舞蹈中放松身心、表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)。這種自由的表演形式既豐富了民眾精神生活，也推動(dòng)了老秧歌在民間的自然傳承與發(fā)展。

3.黃陵老秧歌“提裙”的傳播形態(tài)

3.1重視文化傳承與傳播

新時(shí)代背景下，舞蹈學(xué)習(xí)者應(yīng)重視非遺舞蹈?jìng)鞒校Y(jié)合專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。黃陵老秧歌作為具有廣泛群眾性的民間歌舞藝術(shù)，承載著黃陵人民的質(zhì)樸品質(zhì)與生活追求，是推動(dòng)文化發(fā)展的重要力量，需呼吁相關(guān)部門(mén)加強(qiáng)傳承保護(hù)，使其煥發(fā)新魅力。

當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)多元途徑推動(dòng)傳承：一是社區(qū)參與，阿黨鎮(zhèn)北村等村落成立社火局，組織老中青三代共同參演，年輕人將現(xiàn)代元素融入傳統(tǒng)動(dòng)作，如北村鼓手楊帥融合父輩技法與創(chuàng)新理念，改良鼓樂(lè)編排；二是教育傳承，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院等機(jī)構(gòu)將其納入舞蹈教材，提煉 “提裙” 等表演的動(dòng)律特征，編創(chuàng)課堂訓(xùn)練組合，定向培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)傳承人；三是節(jié)慶展示，在清明公祭黃帝、元宵節(jié)等活動(dòng)中，提裙舞蹈與抬鼓、跑竹馬等非遺項(xiàng)目聯(lián)合展演，通過(guò)儀式化呈現(xiàn)成為黃陵文化的標(biāo)志性符號(hào)，借助傳統(tǒng)節(jié)慶擴(kuò)大傳播影響力。

3.2保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展

黃陵老秧歌在傳承與發(fā)展過(guò)程中，保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展相輔相成。保留傳統(tǒng)是黃陵老秧歌的根基所在。其獨(dú)特的文化內(nèi)涵承載著黃陵地區(qū)的歷史記憶、民俗風(fēng)情和精神信仰。如“鳳凰雙閃翅”“鳳凰單閃翅”等傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作，盡顯老秧歌的獨(dú)特韻味；鑼鼓隊(duì)引隊(duì)入場(chǎng)、跑大場(chǎng)、唱曲、踏小場(chǎng)等表演程式中的固定環(huán)節(jié)與儀式，蘊(yùn)含著對(duì)秩序、和諧及對(duì)祖先和傳統(tǒng)文化的敬重。這些傳統(tǒng)元素構(gòu)成了黃陵老秧歌的核心價(jià)值，是其區(qū)別于其他舞蹈形式的重要標(biāo)識(shí)，需精心呵護(hù)與傳承。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)背景下，創(chuàng)新發(fā)展是黃陵老秧歌持續(xù)煥發(fā)生命力的必然選擇。在表現(xiàn)形式上，可利用舞臺(tái)燈光、音響效果等現(xiàn)代科技手段，增強(qiáng)試聽(tīng)感染力，通過(guò)燈光變幻凸顯動(dòng)作張力與隊(duì)形美感，讓傳統(tǒng)舞蹈在現(xiàn)代舞臺(tái)更具魅力。在舞蹈編排上，可結(jié)合現(xiàn)代舞蹈理念，對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)作重新組合，融入現(xiàn)代元素，使舞蹈兼具時(shí)代節(jié)奏感與傳統(tǒng)韻味，吸引年輕觀(guān)眾。在內(nèi)容創(chuàng)作方面，需要緊扣時(shí)代主題，將當(dāng)代價(jià)值觀(guān)、故事與情感融入秧歌曲目和表演，賦予其新內(nèi)涵，通過(guò)演員演繹傳遞正能量，讓老秧歌契合社會(huì)發(fā)展，發(fā)揮文化傳承與社會(huì)教育功能。

4.結(jié)語(yǔ)

黃陵老秧歌“提裙”作為根植于黃帝文化沃土的民間舞蹈活態(tài)遺存，以其獨(dú)特形態(tài)承載著中華文明基因。本文通過(guò)對(duì)“提裙”歷史文化根系的梳理與舞蹈本體形態(tài)的解構(gòu)，揭示其“巫武同源、敬祖娛人”的文化內(nèi)核，以及“祭祀—節(jié)慶—自?shī)省比乇硌蒹w系的演進(jìn)邏輯，為研究中國(guó)北方民間舞蹈提供微觀(guān)樣本。從人物角色、動(dòng)作語(yǔ)匯到服飾道具與表演程式，均展現(xiàn)黃陵先民的生存智慧與審美創(chuàng)造：男女角色設(shè)定、“鳳凰雙閃翅”動(dòng)作，以及“八卦九宮”的構(gòu)圖，既保留了原始祭祀的神圣性，又演化為凝聚社群認(rèn)同的文化符號(hào)，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神紐帶。在非遺保護(hù)的背景下，“提裙”的傳承不僅是對(duì)舞蹈技藝的保存，更是對(duì)其承載的歷史記憶與民族精神的守護(hù)。當(dāng)前社區(qū)參與、教育傳承與節(jié)慶展示等實(shí)踐已賦予新活力，未來(lái)可結(jié)合文化生態(tài)學(xué)與數(shù)字技術(shù)，探索傳統(tǒng)舞蹈在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑，深化對(duì)“提裙”文化象征體系與現(xiàn)代傳播路徑的挖掘。黃陵老秧歌印證了民間舞蹈作為活態(tài)文化的強(qiáng)大生命力，其存在不僅是黃陵地域文化的標(biāo)識(shí)，更彰顯了中華民族多元一體的文化格局。

文章來(lái)源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html