漢代樂舞教育對(duì)儒家樂舞觀的繼承

樂舞教育的全面發(fā)展，是從西周時(shí)期“禮樂”的確立到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“六藝教育大眾化”的文化衰落而形成的。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)的興起促使教育教學(xué)思想和理論研究發(fā)展的飛速發(fā)展。這一時(shí)期出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴以儒家思想中最豐富、最系統(tǒng)的“禮樂教育”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。可見當(dāng)時(shí)的音樂和舞蹈，在人類教育中有著不可磨滅的價(jià)值意義，為完善人格起到了深化的教育作用。漢代樂舞融合在人們的日常學(xué)習(xí)生活中，同時(shí)也占據(jù)著重要地位?；适屹F族對(duì)歌舞情有獨(dú)鐘，文化變遷的影響使歌舞活動(dòng)迅速傳播到民間，老百姓也紛紛效仿。從此樂舞教育便開始逐漸成為一種文化生活現(xiàn)象存在于漢代社會(huì)的各個(gè)階層中。

一、漢代樂舞教育的形態(tài)

（一）形式：

漢代統(tǒng)治者從秦朝的滅亡、“嚴(yán)刑峻法、焚書葬儒”中吸取教訓(xùn)，貫徹了“以德治國(guó)”的指導(dǎo)思想。加上手工業(yè)、制鐵業(yè)和紡織業(yè)等諸多經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力可以高度提高。國(guó)力的強(qiáng)大，百姓的安樂，呈現(xiàn)出一個(gè)欣欣向榮、國(guó)泰民安的盛況。這為漢代樂舞教育的發(fā)展提供了許多有利條件。官方宮廷樂舞文化機(jī)構(gòu)的教育教學(xué)活動(dòng)為樂舞藝術(shù)教育發(fā)展打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，由“太樂令丞”掌管的機(jī)構(gòu)“太樂署”主要工作負(fù)責(zé)宮廷中重大活動(dòng)的樂舞（雅樂）。漢代雅樂舞蹈承襲了前代“雅樂之制”，也就是孔子所說的“雅頌之聲”。由于它被官方所用，被強(qiáng)行賦予了一種政治色彩，成為了祭祀典禮的重要構(gòu)成部分，內(nèi)容單一，形式過于刻板僵化，聽了使人昏昏欲睡，顯得黯然失色。所以漢代統(tǒng)治者將它重新創(chuàng)編，將它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)需求所融合，由此得到了一些備受大眾所喜愛的民族民間風(fēng)格的雅樂舞蹈，例如《巴渝舞》、《大風(fēng)車》、《靈星舞》等。到了東漢時(shí)期，將太樂署改名為“太予樂署”，并由“太予樂令”負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)。此外，還有一個(gè)音樂和舞蹈組織的機(jī)構(gòu)“樂府”。《樂府》主管宮廷宴席、民間詩(shī)歌和樂舞集，主要為皇帝的娛樂提供民間樂舞。這些組織機(jī)構(gòu)從客觀上都有助于推動(dòng)我國(guó)漢代樂舞的發(fā)展。漢代樂舞教育主要依托于民間私學(xué)性質(zhì)的舞蹈教育活動(dòng)中，統(tǒng)治者對(duì)歌舞的喜愛和宮廷諸侯家大大小小的宴會(huì)的女樂表演以及貴族富人養(yǎng)女樂藝人之風(fēng)，使得需要大量的女樂。女樂的大量需求也使得樂舞教育飛速發(fā)展。樂舞活動(dòng)的參與者主要有滿足于娛樂主享樂需求的女樂、通過專門訓(xùn)練舞人謀取利益的專業(yè)藝人（舞蹈教師）或?yàn)榱酥\生而學(xué)習(xí)樂舞的藝人，當(dāng)時(shí)代表樂舞藝人的主要身份有“歌舞者”、“姬”、“倡”。不同的稱謂代表了不同的社會(huì)地位，也有靠樂舞改變命運(yùn)的藝人，但只是少數(shù)，樂舞藝人的命運(yùn)普遍多是悲慘的。廣泛的樂舞活動(dòng)使人們對(duì)娛樂的審美欣賞和享受逐漸上升，并將樂舞藝術(shù)推向了一個(gè)上升的境界。不同于前朝的樂舞活動(dòng)僅限于貴族教育，而是普及到各個(gè)階層。由于漢代人善于唱歌和跳舞，他們自然地把唱歌和跳舞作為一種娛樂形式發(fā)展成為當(dāng)時(shí)人們的習(xí)俗之一。在文人宴會(huì)上，還有一種古老的舞蹈形式叫做“以舞相屬”，這是賓客之間相互跳舞的習(xí)俗。它既含禮節(jié)，又含自?shī)市?，并且由一定的?guī)矩進(jìn)行制約著。此外，還有一種表演叫做“即興舞蹈”。這種舞蹈一般是為了達(dá)到一定的目的，也可以將表達(dá)自己的感情作為一種表演形式。漢代的即興舞蹈藝術(shù)表演，更多以抒發(fā)悲憤的感情為形式進(jìn)行表演。

（二）內(nèi)容：

1.宮廷樂舞機(jī)構(gòu)的教育活動(dòng)

漢初，朝廷建立了兩種組織音樂和舞蹈的機(jī)構(gòu)。一種叫“太樂署”，由“太樂令丞”統(tǒng)領(lǐng)，主要進(jìn)行宗廟祭祀的雅樂；一般會(huì)選擇12歲-13歲之間并且出生貴族之家的孩子在“太樂署”里學(xué)習(xí)雅樂舞蹈?！氨叭恕奔簇毟患彝サ暮⒆邮墙^對(duì)不能參加雅樂的學(xué)習(xí)和使用的。雅樂內(nèi)容的制訂，遵循“舞以象功”的傳統(tǒng)。一是樂府，主要收藏民間樂舞，觀察民間情懷，負(fù)責(zé)管理皇帝娛樂的民間樂舞。這一舉動(dòng)對(duì)于中國(guó)漢代樂舞產(chǎn)生了非常大的積極影響。在漢成帝時(shí)期，桓譚被任命為樂府令，據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，樂府里倡優(yōu)伎樂人數(shù)已經(jīng)高達(dá)數(shù)千萬(wàn)人多。[ 桓譚《新論》。]宮廷還設(shè)有“黃門工倡”（宮中的樂工、女樂），專供皇室娛樂。”“樂府”從建立至取消前后存在了106年，在漢代宮廷樂舞活動(dòng)中發(fā)揮了巨大的教育作用，培養(yǎng)和保留了大量的樂舞人。[1]漢高祖安邦定國(guó)之后，自己編創(chuàng)了作品《大風(fēng)車》，并且為他的作品精挑細(xì)選出了一百二十名出色的少年，將其傳授。人數(shù)之龐大必然需要編導(dǎo)有超高的技藝，教師花費(fèi)大量訓(xùn)練時(shí)間?？梢姰?dāng)時(shí)已形成了一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系。據(jù)張衡《西京賦》注引《相鶴經(jīng)》記載：“后七年學(xué)舞，又七年舞應(yīng)節(jié)?！盵 陳宏天，趙福海，陳復(fù)興.《邵明文選》（卷二）[M].吉林文史出版社，2007.]因此得知，鶴舞的學(xué)習(xí)大致分為兩個(gè)階段：七年“學(xué)舞”（初級(jí)階段），七年“應(yīng)節(jié)”（高級(jí)階段），由此看來漢代舞蹈教育還嚴(yán)格講求學(xué)習(xí)舞蹈的階段性，不可一蹴而就。其次表明了對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生具有非常專業(yè)的高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不可以跟隨自己的主觀意志。

2.三種女樂藝人的培養(yǎng)

女樂通常是藝人的泛指，她們通過表演歌舞來服務(wù)于娛樂主，有時(shí)也被稱為“歌舞表演者”。這些女演員，大多服務(wù)于皇室貴族享樂，她們中有許多杰出的舞蹈家。既然服務(wù)于社會(huì)高等級(jí)的貴族，那對(duì)于舞蹈動(dòng)作的質(zhì)量必然是十分嚴(yán)格要求的。再者是因?yàn)橐?jīng)常和同行一起競(jìng)爭(zhēng)，在不得已的情況下只能通過刻苦訓(xùn)練來提高自身的技藝水平，還要不斷的創(chuàng)新，這樣才能從中求生。毋庸置疑，她們必然是那個(gè)時(shí)代最具專業(yè)性的舞蹈家。們的身世多來自富貴人家所收養(yǎng)的窮苦孩子，主人為了謀財(cái)取利對(duì)她們十分苛刻。如西漢宣武帝的母親王翁須就曾是一位“歌舞者”，為樂舞事業(yè)做出了貢獻(xiàn)?！凹А贝蠖喑錾磔^為尊貴，出生平民的女子被收入宮廷成為貴族家門后，也具有姬妾地位，她們善于歌舞表演，但不是專門的樂舞藝伎。正因此，社會(huì)上才出現(xiàn)了專門從事專業(yè)藝人培養(yǎng)的音樂舞蹈教師。并且將優(yōu)秀的歌舞藝人大批量的輸送到貴族官宦之家，或者送進(jìn)皇宮。有大多數(shù)出眾的歌舞姬得寵，得到較高地位。因此，當(dāng)時(shí)的歌舞伎培養(yǎng)在社會(huì)中十分普遍，從而推動(dòng)了舞蹈教育事業(yè)的發(fā)展。如漢高祖劉邦極愛的戚夫人、成帝劉驁的皇后趙飛燕、少帝劉辯的唐姬等，都能歌善舞，創(chuàng)造了些許表演性樂舞，是舞蹈發(fā)展成獨(dú)立的表演藝術(shù)進(jìn)程中的一個(gè)重要階段。如歷史上中國(guó)著名的舞姬“趙飛燕”，她以體態(tài)更加輕盈出名。她原本是陽(yáng)阿公主家族的女仆，身材苗條，聰明伶俐，舞姿輕盈。通過這些歌舞發(fā)展取得了尊貴的地位。傳聞趙飛燕“體輕能為掌上舞”，據(jù)此猜測(cè)她通曉中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“輕功”。而“倡”是處在地位最低的歌舞奴隸，甚至很多輩輩為倡，永遠(yuǎn)擺脫不了奴隸身份。

3.自?shī)市晕璧附逃顒?dòng)

全民樂舞教育的普及，使得人人都能歌善舞。漢代時(shí)期，流行一種“禮節(jié)性舞蹈”的習(xí)俗，這類舞蹈有一定的規(guī)則約束，如果起舞者不按照一定的規(guī)則跳舞，便視為失禮。如后漢時(shí)，王智起舞屬蔡邕，蔡邕不起舞，即招來災(zāi)禍。傳聞蔡邕是一個(gè)多才多藝的才子，他不僅擅長(zhǎng)文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文，并且還精通于音樂。蔡邕曾被人誣陷下獄，流放到了五原，之后幸而遇到皇帝大赦。當(dāng)他正要踏上歸程回家時(shí)，他收到了五原太守王智的邀請(qǐng)，要設(shè)宴給他餞行。席間，王智起身跳起舞來相屬蔡邕，但蔡邕卻不理睬王智。王智在朝中有強(qiáng)大的后臺(tái)，他的哥哥是中常侍王甫，所以十分的驕橫。蔡邕這次拒絕王智邀請(qǐng)?zhí)枋枪室獾拿暌?。王智非常生氣，罵道：“你這個(gè)囚徒，竟敢輕視我！”但蔡邕不予理睬，拂袖而去。這使得王智一直懷恨在心，后來找到機(jī)會(huì)誣陷蔡邕謗訕朝廷。這下蔡邕無法回家了，只得亡命江海，在江南吳地逃亡了十二年。[《后漢書·蔡邕傳》。]這個(gè)例子說明當(dāng)時(shí)的“以舞相屬”的習(xí)俗十分重視禮節(jié)性，如相邀而不起舞，便是不恭不敬的表現(xiàn)，更是與政治掛鉤，特別發(fā)生在名流、官宦之家。除此之外，還有一種常以自歌自舞的形式存在的“即興舞蹈表演”，此類舞蹈通常是以為達(dá)到某種目的而進(jìn)行的，或者以抒發(fā)舞者內(nèi)心感情為形式進(jìn)行。這類舞蹈活動(dòng)著名的事件是：劉邦和項(xiàng)羽在鴻門宴中暗地相爭(zhēng)的時(shí)候爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)，席間項(xiàng)莊以軍營(yíng)中缺少娛樂項(xiàng)目作為開戰(zhàn)的借口，想通過表演劍舞的過程中將劉邦乘機(jī)殺死。但由于沒有做好準(zhǔn)備工作，此消息被項(xiàng)伯得知，在項(xiàng)莊起舞弄?jiǎng)r(shí)，自己也起身與項(xiàng)莊一同舞劍，以此來保護(hù)劉邦的安全。[《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。]再例如景帝的兒子長(zhǎng)沙定王劉發(fā)，由于他的母親不得景帝的寵愛，因此所封之地不但面積小而且十分貧瘠。約公元前154年，諸王晉京朝賀，劉發(fā)遵旨以歌舞祝?；实?，他故意縮手縮腳地舞蹈，席間賓客嘲笑劉發(fā)動(dòng)作滑稽，因而引得皇帝得好奇，并問他為什么這樣跳舞？劉發(fā)答：“臣國(guó)小地狹不足回旋?！盵《漢書·景（帝）十三王傳》應(yīng)劭注。]劉發(fā)通過舞蹈的方式暗示皇帝，要求封地。這種自?shī)市晕璧杆鶟B透的社會(huì)性，足以見得其中包含的教育內(nèi)容對(duì)人影響之大。

二、儒家樂舞觀的教育理念

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民辦教育的快速發(fā)展，促進(jìn)了教育思想和理論的發(fā)展。當(dāng)時(shí)以孔子為代表的儒家教育理論是最豐富、最系統(tǒng)的理論體系，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代時(shí)期，漢武帝為了統(tǒng)一集團(tuán)意志，采納了董仲舒以禮樂教育為立國(guó)、立民之本，建議施行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，使儒家學(xué)說取得定于一尊的地位。阮籍以“和”為美的音樂教育思想文化同樣是儒家傳統(tǒng)思想的繼承。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子認(rèn)為樂舞教育是使青年人成為完人的必要條件。樂舞教育必須通過“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”[《論語(yǔ)》[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社,1996.]三部分來完成。孔子還提出：“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂。”[《禮記·樂記》]他認(rèn)為要以“禮”來約束人的各種行為，“樂”則可以調(diào)和上下關(guān)系，二者相互配合，就能發(fā)揮樂舞的統(tǒng)治作用，可以使人感受到王權(quán)的威嚴(yán)，等級(jí)的尊卑，有助于“德治”，進(jìn)而起到移風(fēng)易俗的社會(huì)作用?？鬃舆€將“仁”作為實(shí)施樂教的靈魂和核心內(nèi)容，將音樂作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)還賦予它治理天下的政治功能。他認(rèn)為維持良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚是音樂可以完成的。我們從《禮記·樂記》、荀子的《樂論》等樂舞理論的論述中，也能看到樂舞帶來的修身養(yǎng)性的功能被先秦儒家所看重?？鬃映浞挚隙藰肺枧c政治之間的聯(lián)系，以及加強(qiáng)政治關(guān)系的作用。不僅如此，還能夠維護(hù)固有的社會(huì)秩序。孔子非常注樂舞的教化作用，他認(rèn)為樂舞能夠提高人的思想，并且對(duì)人的行為舉止和素養(yǎng)也有一定的提升作用。能夠使人心正直。通過樂舞能夠表現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)心是否正直，一個(gè)人的心思是否純良，同時(shí)，樂舞還能使人心情愉悅，具有非常強(qiáng)大的美學(xué)思想，還能夠陶冶人的性情，讓人的心思向純良的方向發(fā)展。

三、儒家樂舞觀在漢代樂舞教育中的體現(xiàn)

在宮廷樂舞中漢高祖作《大風(fēng)車》是平定淮南王黥布叛亂后，還歸時(shí)，路過故鄉(xiāng)沛（今江蘇沛縣），停留下來，擊鼓歌舞，讓少年們一起唱和。漢高祖在歌聲中起舞，慷慨傷懷，激動(dòng)地掉下淚來。詩(shī)歌表達(dá)了漢高祖為安邦而求賢的迫切心情，也流露了他對(duì)叛亂頻起政局的深深憂慮?；莸奂次缓?，《大風(fēng)車》成了祭祀樂，當(dāng)年和漢高祖一起唱歌的一百二十個(gè)少年，也令他們專門從事禮樂工作，組成雅樂隊(duì)伍，后繼續(xù)延續(xù)挑選出一百二十名優(yōu)秀的兒童學(xué)習(xí)演唱。這種模式將儒學(xué)教育理念悄然滲透，通過教師施教讓他們合著《雅》《頌》的旋律與節(jié)奏，在有規(guī)律的動(dòng)作韻律、姿態(tài)中以及有條理的隊(duì)形變換中，訓(xùn)練他們改正自身粗俗的舉止，去掉散漫的行為，做到步調(diào)一致。正是繼承了樂舞修身養(yǎng)性的功能，培養(yǎng)儀態(tài)端莊、文質(zhì)彬彬的“君子”，起到完善人格的作用。

儒家樂舞觀念在自?shī)首詷返奈璧附逃顒?dòng)中也十分活躍。“以舞相屬”這種既有娛樂性又有禮節(jié)性的舞蹈活動(dòng)，流行與文人宴席之中。這種具有教育價(jià)值的舞蹈它不僅可以幫助人們?cè)鲞M(jìn)友誼和交流，而且還可以起到娛樂的作用。更重要的是，通過這種形式，我們可以審視個(gè)體在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的地位，以及個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值。而即興舞蹈更能用《樂記·樂本》所記載：“凡音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲，生成文，謂之音。”[《樂記·樂本》。]其表明舞蹈在漢代時(shí)期充分發(fā)揮著人們傳遞情感的重要作用，以舞蹈抒發(fā)情感，以舞言志，也是自身真實(shí)情感流露的途徑；且真實(shí)的個(gè)人內(nèi)在情緒使得即興舞更富有情感感染力以及影響力。漢代的皇室貴族、文臣武將、寵妃愛姬等，常在席間即興起舞，抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。[3] 

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢代樂舞教育對(duì)儒家樂舞觀的繼承表明，一個(gè)時(shí)代的主流思潮必然滲透到這個(gè)時(shí)代的許多文化現(xiàn)象之中，與不同文化之間相互互動(dòng)著。同時(shí)，也反映出任何形式的教育教學(xué)和教育內(nèi)容都離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景和文化建設(shè)思潮。

本文來源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html