閑話(huà)旅游文化

游文化,自古有之。所不同者在于,古人的旅游踏青,多是貴族以及文人的消遣,普通百姓多為生計(jì)所困,溫飽尚不能自給,旅游只是奢談。杜甫詩(shī)里的“三月三日天氣新,長(zhǎng)安水邊多麗人”,就是貴族游樂(lè)的記載。王右軍在他的名作《蘭亭集序》里寫(xiě)到的“修禊事”,則是文人的風(fēng)雅。“修禊”是指古人在郊外水濱舉行的洗浴除災(zāi)、祓兇去垢的風(fēng)俗儀式。這一風(fēng)俗由來(lái)已久,從先秦到兩漢,關(guān)于上巳“修禊”儀式的記載很多,或稱(chēng)之“祓禊”,或謂之“祓除”,或名之“祓齋”,都指的是文人聚會(huì)游樂(lè)的一種方式。《論語(yǔ)》中講到曾皙的理想是:在暮春時(shí)節(jié)換上春服,攜同六七名童子“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩”,歌詠而歸。這種輕松自然的生態(tài)也是孔子的人生理想。從古人的游樂(lè)中可以看出他們高雅的人生志趣和唯美的人生理想。
現(xiàn)代文明的發(fā)展,縮短了人和人之間的距離,使人的交際活動(dòng)日益頻繁,于是旅游成了一個(gè)大眾化的消遣方式和溝通彼此的重要手段。現(xiàn)代旅游,內(nèi)容豐富,形式也是五花八門(mén),目的更是不一而足。有的旅游活動(dòng)本身,甚至充滿(mǎn)了“銅”的味道?！耙岳徽?利盡則疏”,看是極熱鬧的旅游,游玩之后,立時(shí)做鳥(niǎo)獸散了?；ハ嗖](méi)太多的印記,只求彼此之間一個(gè)心知肚明而已,旅游只是一個(gè)戲臺(tái),唱戲的人是“孔方兄”。
旅游之趣,莫如三五老友,意趣相投,學(xué)通有無(wú),相與品鑒,慢慢走來(lái),方得游覽之樂(lè)。或親朋好友,關(guān)系融洽,一路呼朋引伴,前歌后應(yīng),“放浪形骸,寄情山水”,身心極度放松。對(duì)于游覽的境界,以張岱的《西湖七月半》里的描述為上,里面記載了杭州人夜游西湖賞月的情景,“好友佳人,邀斷橋石磴始涼,席其上,呼客縱飲……”作者七月半游湖,選擇了人盡散去的二鼓以后,從時(shí)間上就出乎尋常,所感知者更是表現(xiàn)出了他的不入凡俗。作者對(duì)熙熙攘攘的社會(huì)和庸俗士人的冷淡甚至厭惡,體現(xiàn)了他對(duì)世俗民情的關(guān)注,更多的是禪性的感悟和心靈的哲思。
袁宏道的《虎丘記》里的“傾城闔戶(hù),連臂而至”的場(chǎng)景描述,是一種全民參與的旅游活動(dòng)。拋開(kāi)與民同樂(lè)的政治色素,作為一種景觀,倒也使人中覓得了新鮮的審美感受,領(lǐng)略到了那獨(dú)有的濃重的世俗情味。
我生性喜好游覽,從而見(jiàn)識(shí)了祖國(guó)南北各異的山光水色。從大興安嶺的蒼山負(fù)雪到南海之濱的椰林依風(fēng);從雪山戈壁的空靈神秘到東海碧波的煙濤浩淼,總讓我留連忘返。但近年來(lái)的一個(gè)旅游現(xiàn)狀是,車(chē)?yán)d蜂擁而至,人如潮水漫卷而來(lái),使各景點(diǎn)不堪重負(fù)。景區(qū)里沒(méi)有了風(fēng)景,風(fēng)景是攢動(dòng)的人頭。喧囂聲像廟會(huì)的場(chǎng)子,人群如蟻。朝發(fā)夕至的匆忙使人疲憊得把旅車(chē)當(dāng)臥榻,將文化做快餐,生吞活剝,囫圇吞棗,大而化之。模糊混亂,疲憊不堪是旅游帶給人的最終印象,可謂大煞風(fēng)景。不知古代的文人如張岱之流,看了這般景觀,當(dāng)又做何感想?