從心所欲不逾矩―意大利超前衛(wèi)藝術(shù)-藝術(shù)論文

一.意大利超前衛(wèi)藝術(shù)的特點(diǎn)

1、游牧主義。游牧主義是一種包容、發(fā)散、發(fā)權(quán)威、反歸納的文化價(jià)值取向。超前衛(wèi)意味著有意向西方文化的理性中心主義發(fā)起挑戰(zhàn)，它打破西方與東方、時(shí)間與窨、藝術(shù)與非藝術(shù)、具象與抽象等種種原本對(duì)立的范疇之間的界限，充分體現(xiàn)了一種海納百川、包羅萬(wàn)象的游牧找精神。

2、折衷主義。不偏激、不執(zhí)拗、重將、講調(diào)和，多元并存。

3、手法主義。又稱為“矯飾主義”或“風(fēng)格主義”。本是文藝復(fù)興晚期的一個(gè)藝術(shù)流派的名稱。

4、超前衛(wèi)藝術(shù)是一種藝術(shù)立場(chǎng)，一種創(chuàng)作態(tài)度，不是一種藝術(shù)風(fēng)格，所謂的“超前衛(wèi)”是批評(píng)家奧利瓦于秋季首次在（閃爍藝術(shù)〉上提出來(lái)的。代表人物包括米.巴拉蒂諾、恩.庫(kù)奇、桑.基亞、弗.克萊門特和德‘馬里亞五人，并在80靴初形成國(guó)際影響。集結(jié)在奧利瓦旗幟之下的超前衛(wèi)藝術(shù)家，實(shí)踐著對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)教條的超越，重新索回了藝術(shù)創(chuàng)作中的手工性和主觀性，使藝術(shù)創(chuàng)作的視野更加開放。按照奧利瓦的原意，是指這些藝術(shù)家不受某些即成模式的拘束，不用流行的界標(biāo)來(lái)指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，而蕁重自己的想象與直覺(jué)。

尊重藝術(shù)史，在藝術(shù)史上隨意漫游，借鑒他們需要借鑒的風(fēng)格，手法，并用自己的選擇的手法重新混合這些風(fēng)格。

超前衛(wèi)藝術(shù)家在重新審視已被放棄的藝術(shù)語(yǔ)匯，^^藝術(shù)的內(nèi)在邏輯等方面。面對(duì)意大利傳統(tǒng)文化的重負(fù)，以新的觀念和視角去解讀傳統(tǒng)，提出質(zhì)疑。在嘲弄地模仿和肆意分解的基礎(chǔ)上，重新建構(gòu)自己的藝術(shù)語(yǔ)言。超前衛(wèi)藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸、形式優(yōu)美、書寫自由，反映的人文精神和哲思細(xì)膩時(shí)深沉。它力圖深刻地探究現(xiàn)實(shí)世界，有別于德國(guó)新繪畫的沉重和復(fù)雜。他們每一位藝術(shù)家也并不都具有前后統(tǒng)一的，鮮明的個(gè)性風(fēng)格。藝術(shù)終于回到了它的內(nèi)在動(dòng)因，回到了創(chuàng)造藝術(shù)的理由，回到了它的最佳場(chǎng)所，那就是對(duì)繪畫本質(zhì)不斷發(fā)捆的迷宮。

超前衛(wèi)藝術(shù)作為現(xiàn)代形式主義和觀念主義物極必反的產(chǎn)物，艦的目標(biāo)是極簡(jiǎn)主義和現(xiàn)念主義藝術(shù)。超前衛(wèi)藝術(shù)通過(guò)回到架上、回到畫布實(shí)現(xiàn)了對(duì)觀念主義的反叛，它又通過(guò)回到具象、回到造型完成了對(duì)極簡(jiǎn)主義的顛覆。意大利超前衛(wèi)藝術(shù)的出現(xiàn)并不是一孤立的藝術(shù)現(xiàn)象，它是20世紀(jì)70年代末80年代初涌動(dòng)于整個(gè)西方藝壇的新表現(xiàn)主義國(guó)際浪潮的意大利版本。換句話說(shuō)，超前衛(wèi)是新表現(xiàn)主義的意大利別稱。指出這一點(diǎn)尤為重要，因?yàn)檫@類繪畫通過(guò)回歸傳統(tǒng)媒介和形式所要達(dá)到的最終目的是“表現(xiàn)畫家的主觀情感”。因?yàn)椴还苁侨械男问街髁x，還是杜尚的觀念主義，現(xiàn)代主義藝術(shù)都將情感的表達(dá)、生與死的探詢和靈與肉的追問(wèn)排除在藝術(shù)之外。我們知道，狀物寫形、桿情表意是藝術(shù)的固有功能，而與現(xiàn)代機(jī)器文明相表里的現(xiàn)代藝術(shù)將理性主義推到了極端，以致將藝術(shù)創(chuàng)作變成了純粹的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和智力競(jìng)賽，作為有血有肉的情感動(dòng)物，人類必然要拋棄這樣的創(chuàng)作，再次尋求能夠表達(dá)與抒發(fā)情感的藝術(shù)。

二.意大利超前衛(wèi)的意義

盡管超前衛(wèi)藝術(shù)仍在延續(xù)，但作為一種藝術(shù)潮流，它早巳成為歷史現(xiàn)象，它不能解決藝術(shù)發(fā)展的所有問(wèn)埋，更不能為復(fù)雜的生活與不斷變化的世界所面臨的種種新的困境帶來(lái)一勞永逸的破解良策，更何況超前衛(wèi)藝術(shù)本身就是一種悖論性的存在。在超前衛(wèi)藝術(shù)本身與奧利瓦所作闡述的種種自相矛盾的價(jià)值取向中，最令我難以理解的是超前衛(wèi)的游牧主義和折衷主義與全球化的對(duì)抗。奧利乩寫道：“超前衛(wèi)是一種對(duì)抗全球化的理論，它反對(duì)藝術(shù)的全球化和藝術(shù)語(yǔ)言的單一化，贊成對(duì)主體身份、對(duì)作為人類學(xué)而不是領(lǐng)土價(jià)值的‘地方特色’的肯定?！耙?yàn)樵谖铱磥?lái)，超前衛(wèi)原本就是全球化時(shí)代的全球化的它㈣不是民族化的藝術(shù)作風(fēng)。