孝悌思想的社會功能

    孟子曰：“人無有不善?！比寮艺J(rèn)為人性本善，就像水往低處流一樣，是不爭的事實(shí)，因此孝悌也是人之天性：“孩提之重,無不知愛其親也;及其長也,無不知敬其兄也?！薄耙姼缸匀恢ⅰ?,“見弟自然知悌”。先天存在于人的道德意識中的孝悌是“不慮而知”、“不學(xué)而能”的, 它實(shí)現(xiàn)與否,問題不在于可能性,而在于實(shí)踐性。儒家提倡的孝親的實(shí)踐方式包括兩個方面。

1、供養(yǎng)

    子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?” 所謂孝，主要是贍養(yǎng)父母，但動物都能得到奉養(yǎng)，人若只懂贍養(yǎng)父母而無恭敬之心，那就和動物沒有區(qū)別。因此孔子講“無違”、“色難”都是強(qiáng)調(diào)侍奉父母順從恭謙的態(tài)度。

2、自愛

    《論語》中有一段對話，“孟武伯問孝，子曰：‘父母唯其疾之憂?！辈煌藛栃?，孔子給出的答案都不相同，但對孟武伯的回答是最為平實(shí)的。真正孝順的子女，絕不會為非作歹、讓父母親擔(dān)憂，父母唯一需要操心的，就是兒女的身體是否健康。“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷” ,自愛是孝順父母的重要內(nèi)容，好勇斗狠以危父母的行為都是不自愛的表現(xiàn)。

    儒家提倡孝悌，是以人的道德本性化育民眾：“教民親愛莫善于孝,教民禮順莫善于悌?！边@樣就能使人先天賦有的道德品性發(fā)揚(yáng)光大，使統(tǒng)治者也竭力法之，最終實(shí)現(xiàn)“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”的政治理想。

    “賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信?！笔谭罡改附弑M全力，為他人辦事才能真誠可信，為君主謀劃才能竭忠盡智，因此“孝悌”是一切社會關(guān)系、社會秩序得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

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