中外文學(xué)翻譯理論觀點(diǎn)概述

    綜觀歷史，人類(lèi)的翻譯活動(dòng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐中，人們總結(jié)出很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到翻譯是一項(xiàng)極其復(fù)雜的活動(dòng)，它雖然是兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，但是牽涉到眾多因素和問(wèn)題。如果說(shuō)翻譯活動(dòng)復(fù)雜而困難，那么文學(xué)翻譯（有時(shí)也稱(chēng)為文藝翻譯）則將這種復(fù)雜和困難推到了頂點(diǎn)。

    文學(xué)翻譯在眾多的翻譯類(lèi)型中獨(dú)具特色，它與其它的翻譯最大的不同就是“文學(xué)”二字。文學(xué)是一門(mén)“為滿(mǎn)足人類(lèi)審美的精神需求而存在和發(fā)展的學(xué)問(wèn)”。文學(xué)的基本性質(zhì)與主要特征，均源于文學(xué)和生活之間的這種特殊關(guān)系?！?

    關(guān)于文學(xué)翻譯的概念，很多學(xué)者都給出了自己的看法。第一個(gè)提出“翻譯理論”概念和第一個(gè)全面系統(tǒng)描述翻譯語(yǔ)言學(xué)理論的學(xué)者

    費(fèi)奧多羅夫（Андрей Венедиктович Фёдоров）在《翻譯理論概要》（1953）一書(shū)中明確指出，文藝翻譯確有其特點(diǎn)，應(yīng)突出其美學(xué)方面，但是文學(xué)形象是語(yǔ)言手段創(chuàng)造的，也必須用另一種語(yǔ)言的手段來(lái)傳達(dá)，因此從語(yǔ)言學(xué)角度研究翻譯理論是基礎(chǔ)。

    蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義翻譯理論家卡什金（Ива́н Алекса́ндрович Кашки́н ）談到文學(xué)翻譯時(shí)也指出，譯者在翻譯時(shí)需要做到“三忠于”，即忠于原作，忠于讀者，忠于現(xiàn)實(shí)。三者是密切相關(guān)的，不可分割的。此外，卡什金還提了第四個(gè)“忠于”，要對(duì)原作進(jìn)行嚴(yán)格限定的、縝密的處理，換句話(huà)說(shuō)，就是發(fā)揮譯者的創(chuàng)作個(gè)性。為此，他曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)就是：“富于創(chuàng)造性的翻譯，才算得上是崇高的藝術(shù)”。

    同樣，美國(guó)的文學(xué)翻譯家瓊·帕里斯（Jean Paris）在《翻譯與創(chuàng)造》（Translation and Creation）一文中把翻譯比作繪畫(huà)，認(rèn)為畫(huà)家要有自己的筆法和色彩的特點(diǎn)才能成為藝術(shù)家。因此，他認(rèn)為翻譯決不是處于次要從屬的地位，它是一種真正的創(chuàng)作活動(dòng)。這和另一位翻譯家D. S. 卡恩·羅思（D. S. Carne Ross）的觀點(diǎn)非常相似：翻譯是一種徹底的再創(chuàng)作，即先分解原文的語(yǔ)言成分，再用新的語(yǔ)言重新組合。

    綜上所述，可以說(shuō)，文學(xué)翻譯是翻譯的一個(gè)種類(lèi)，它具有所有翻譯的共性：都是用一種語(yǔ)言傳達(dá)另一種語(yǔ)言的意義；但是文學(xué)翻譯又不同于其它種類(lèi)的翻譯，它要求譯作必須是文學(xué)作品，要能夠傳達(dá)作者的全部意圖，包括思想、情感、及語(yǔ)言手段。因此，翻譯決不是處于次要從屬的地位，它是一種真正的創(chuàng)作活動(dòng)。

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