理性、同情和效率：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本理念辨析

    經(jīng)濟(jì)理性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的理論假設(shè)，是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在1776年出版的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》發(fā)展而來的。從反對(duì)重商主義的財(cái)富觀，支持國民普遍富裕的設(shè)想出發(fā)，亞當(dāng)·斯密提出了“天賦自由”制度。他認(rèn)為個(gè)人和企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)條件下按照個(gè)人利益最大化的目標(biāo)采取行動(dòng)能夠促進(jìn)國家的普遍富裕。后來這一思想發(fā)展為“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治·斯蒂格勒稱斯密的競(jìng)爭(zhēng)性的自由企業(yè)模型是 “全部經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要、最有實(shí)質(zhì)意義的命題?！彼f：“斯密取得了一個(gè)壓倒一切的重要?jiǎng)倮核麑?duì)在競(jìng)爭(zhēng)條件下追求其自我利益的個(gè)人行為的系統(tǒng)分析放在了經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心”。

    后來的批評(píng)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)簡(jiǎn)化了人性的復(fù)雜性、忽視了個(gè)人選擇非理性化的成分、貶低了人類具有利他動(dòng)機(jī)的諸多問題。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史的角度看，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有非凡的歷史意義。要理解亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)必須結(jié)合他全部的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來分析，即要將《國富論》和《道德情操論》的觀點(diǎn)相結(jié)合。這個(gè)問題就是后來被提出的“亞當(dāng)·斯密問題”：一個(gè)追求自我利益最大化的人如何作出道德判斷？在亞當(dāng)·斯密看來，富有“同情心”的理性經(jīng)濟(jì)人才是他完整的人性假設(shè)?！敖?jīng)濟(jì)人”自利的本能并不排斥人類共有的同情天性。斯密認(rèn)為:“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私 , 這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性 , 這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn) , 把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?nbsp;, 雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外 ,一無所得。這種本性就是憐憫或同情?！痹谒磥?，自利和利他是人性的兩個(gè)方面，并不是相互排斥的。在此基礎(chǔ)上，他提出“公正的旁觀者”來調(diào)整自利和利他、或者說自我利益和同情他人之間的沖突。這個(gè) “公正的旁觀者 ”是 “抽象的人 、這個(gè)人類代表和大自然派他作為人們行為最高仲裁者的神的代替者 ?！?“我們只能通過向這個(gè)內(nèi)心裁判者請(qǐng)教 , 才能看到與我們有關(guān)的任何東西的固有形狀和范圍 , 才能將我們自己的利益與別人的利益進(jìn)行適當(dāng)比較 ?！痹凇翱床灰姷氖帧钡闹敢?，個(gè)人可以通過推己及人實(shí)現(xiàn)自利與同情、個(gè)人與社會(huì)的共處。可以說“看不見的手”最初的意義也許是上帝的手，是借助宗教倫理解決經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值觀；而在經(jīng)濟(jì)學(xué)體系當(dāng)中，“看不見的手”后來才成為自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)通過市場(chǎng)規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)行為的一種比喻。

    保羅·薩繆爾森在經(jīng)典教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中為經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了經(jīng)典定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是資源的稀缺性。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的問題是： 為了誰，生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)的基本問題。隨后，薩繆爾森解釋到：效率是指最有效的使用社會(huì)資源以滿足人類的愿望和需要。在不會(huì)使其他人情況變壞的前提下，如果一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不再有可能增進(jìn)任何人的經(jīng)濟(jì)福利，則該項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就被認(rèn)為是有效率的。從倫理學(xué)來看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率包含著功利主義、個(gè)人主義和實(shí)用主義的成分；從經(jīng)濟(jì)理性角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效率是建立提升經(jīng)濟(jì)活動(dòng)整體效率并承認(rèn)個(gè)人效用差異的基礎(chǔ)上的，兼顧了效率和公平的原則，而不是為了效率而放棄公平。因此，可以說，經(jīng)濟(jì)理性是一種工具理性，為了達(dá)到功利性目的而有理性地采取行動(dòng)，從而達(dá)到效率最大化。但同時(shí)也要考慮動(dòng)機(jī)的純正和手段的適宜性，這正是價(jià)值理性的特征。經(jīng)濟(jì)理性是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一體，那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性可以排除情感、道德因素的觀點(diǎn)是片面的。另外，經(jīng)濟(jì)理性是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論假設(shè)，其有效性是有限的，有邊界的，不能夠作為一切社會(huì)問題討論的理論前提。

    最后，本文想說明的是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派紛呈，經(jīng)濟(jì)研究的方法論也多種多樣。既有大衛(wèi)·李嘉圖亞創(chuàng)造的，經(jīng)由邊際革命推進(jìn)的依賴抽象推理和建立模型來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的路徑，也有將歷史分析、制度分析、心理學(xué)的方法引入到西方經(jīng)濟(jì)研究的路徑。在對(duì)待國家干預(yù)和市場(chǎng)配置的關(guān)系問題上，新凱恩斯學(xué)派、弗賴堡學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、公共選擇學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派都有各自的關(guān)注重點(diǎn)和理論立場(chǎng)，并不存在一種放之四海皆準(zhǔn)的超級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不存在一種不顧理論前提、歷史因素、社會(huì)制度和具體問題的“一放就靈”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

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