由茨威格《象棋的故事》看體育文學(xué)的現(xiàn)實意義

體育文學(xué)是以表現(xiàn)人類體育活動為主要內(nèi)容的文學(xué)作品，《荷馬史詩》對古希臘人體育競技活動的記載是最早的體育文學(xué)。體育文學(xué)在中國古代文學(xué)濫觴于《詩經(jīng)》中對古代人民征戰(zhàn)和樂舞的記載，先秦《彈歌》“斷竹續(xù)竹，飛土逐宍”僅用八字，就展現(xiàn)了古代人民狩獵的圖景。后來的史書、筆記文學(xué)和小說中，都有對中國古代人們體育活動的記載，如《水滸傳》中對武術(shù)、蹴鞠的描寫等。然而這并不意味著體育文學(xué)就是單純記錄人類體育活動的文學(xué)作品。

體育是人類社會文化，也是人類精神文化的重要組成部分，體育文學(xué)這種文學(xué)形式往往能夠歌頌人類的精神和力量、反映時代背景與現(xiàn)實生活、傳遞作家的思想情感和價值觀、觀照對人類的生存意義等現(xiàn)實問題。體育文學(xué)之所以受到廣大的讀者的歡迎，與其中包含的勵志題材和體育精神是分不開的。體育文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，西方體育文學(xué)的代表作有茨威格《象棋的故事》、普希金《黑桃皇后》等。國內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代體育文學(xué)作品以阿城《棋王》、魯光《中國姑娘》、胡喬木《中國女排之歌》為代表，還曾出現(xiàn)過“冠軍文學(xué)”的熱潮。《象棋的故事》是奧地利作家茨威格生前創(chuàng)作的最后一部作品，完成這部作品半年后茨威格和妻子在巴西雙雙服毒自盡，實際上是茨威格對法西斯的恐怖統(tǒng)治扼殺人性的控訴，本文將以這部中篇小說為切入點，分析體育文學(xué)的現(xiàn)實意義。

一、反映社會現(xiàn)實 

文學(xué)來源于現(xiàn)實生活，是對一定時期社會條件下的現(xiàn)實生活的反映。體育文學(xué)是通過對一定時期社會條件下人們的體育活動的描寫來反映現(xiàn)實生活的文學(xué)作品?！断笃宓墓适隆分v述了一名業(yè)余棋手與國際象棋世界冠軍展開博弈的故事，揭開了一個曾被納粹法西斯關(guān)押的奧地利人飽經(jīng)迫害摧殘，在臨近精神崩潰的邊緣發(fā)現(xiàn)了一本棋譜自學(xué)國際象棋，在無止境的“虛空”環(huán)境中自我無限地循環(huán)對弈造成精神分裂的故事。在文中茨威格通過大量的心理分析對棋手細(xì)微的心理變化展開描寫，將一個絕望的、飽經(jīng)摧殘的破碎靈魂呈現(xiàn)在讀者的面前，主人公的精神掙扎是茨威格目睹世界在納粹法西斯的鐵蹄下踐踏，心境悲痛糾葛的真實寫照。

《象棋的故事》的主題是反映納粹法西斯對人性的摧殘。在這里，“象棋”成為了一個隱喻，象征著法西斯摧殘下破碎了的人性。B博士如饑似渴地把棋譜偷到手，象征著在集權(quán)主義的壓制下受壓迫者對自由、充實的人性的渴望，而當(dāng)他在極度的空虛之下陷入精神分裂，在兩個自我之間無限循環(huán)對弈，反映出納粹主義極權(quán)統(tǒng)治下造成的人性扭曲，B博士實際上是被德國納粹壓制下的受苦難受折磨的人們的縮影。茨威格的后半生都在用筆和納粹法西斯勢力進(jìn)行博弈，《象棋的故事》是茨威格反法西斯的最強(qiáng)音。1933年希特勒上臺，軍國主義迅速擴(kuò)張，納粹法西斯洗腦式的宣傳讓大批平民卷入到瘋狂的政治和戰(zhàn)爭中來，也讓許多原本懦弱、自卑、陰狠的小人物找到了發(fā)泄的出口，導(dǎo)致人性的巨大滑坡。“象棋”和博弈，不僅是納粹統(tǒng)治時期社會的象征，也是在那個特殊時代背景下的人性的象征，絕對的空虛和絕對的博弈都是二十世紀(jì)三十年代極度扭曲的社會面貌的抽象表達(dá)。“象棋”在和平年代是人們拿來取樂的游戲，或者作為一種高雅的腦力運動，而在文中則成為了主人公唯一的精神活動，也是理性的唯一支柱。在業(yè)余棋手跟國際冠軍的對弈中，琴多維奇刻意放慢落子速度來拖垮B博士的神經(jīng)，他顯得呆滯、冷漠、陰險，在B博士和琴多維奇之間，存在著一種緊張的氣氛，一種強(qiáng)烈的仇恨，無疑這是人道主義和法西斯勢力正面交鋒卓有沖擊力的隱喻。

二、傳遞思想感情價值觀

文學(xué)作品是對作家思想情感以及價值觀的傳遞，體育文學(xué)也不例外?！断笃宓墓适隆芬試H象棋為線索，借助可靠敘述人“我”——一名頗具人文關(guān)懷的記者——的客觀視角來展示作者的情感傾向及價值判斷?！跋孪笃濉贝碇捶ㄎ魉箘萘εc法西斯勢力的博弈。

首先，《象棋的故事》飽含著作者對納粹法西斯主義的控訴。B博士是納粹法西斯極權(quán)政治的犧牲品，通過B博士飽經(jīng)納粹摧殘折磨的故事，揭示了法西斯主義的鐵蹄對人性的蹂躪和碾壓。在軍國主義橫行的法西斯世界里，正常的人性無異于被關(guān)在B博士身處的囚室里，被剝奪的感覺象征著人性、藝術(shù)、美的毀滅。正如在《昨日的世界》里，茨威格痛心地說，命運最悲慘的一代人就是先后經(jīng)歷過一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的人，包括他自己本人。茨威格在藝術(shù)之都維也納長大，接受美與藝術(shù)的熏陶，對于他和他的祖輩來說，世界只不過是早晨送到家門口的報紙，大家的日子一樣平靜和幸福。一戰(zhàn)爆發(fā)時人們幾乎是帶著英雄主義的熱情來看待戰(zhàn)爭的，相信戰(zhàn)爭是保家衛(wèi)國，相信戰(zhàn)爭是正義的事情。但是一戰(zhàn)帶來經(jīng)濟(jì)和人性的巨大倒退讓人們不敢相信自己的眼睛。緊接著二戰(zhàn)爆發(fā)，徹底地摧毀了這一代人對國家、對人性的信任，舊日的信仰已經(jīng)徹底坍塌?！断笃宓墓适隆肥欠ㄎ魉箻O權(quán)政治時代的縮影。

其次，《象棋的故事》內(nèi)涵著作者對人性復(fù)歸的呼喚。作為可靠敘述人的“我”是一名很有人情味的記者，一個富有同情心的、道德高尚的人，他幫助B博士安全讀過了又一次精神崩潰的危險。在記者的身上，體現(xiàn)著作者對人類愛與美復(fù)歸的呼喚。另一位散發(fā)人性光輝的角色是醫(yī)生，B博士在精神崩潰被送到醫(yī)院，他的主治醫(yī)生隱瞞了他身體恢復(fù)的情況，幫助他逃離了法西斯的魔窟。醫(yī)生和記者是作者在文章中設(shè)置的高尚情操、美好人性的化身，也顯露了茨威格在精神的極度痛苦中渴望獲得拯救的心情。但是，正如B博士逃出法西斯的魔掌卻仍然逃不過無法彌合的精神創(chuàng)傷，一受刺激就會陷入到過去無法自拔：“他的步子盡管很急，可總是在一定的范圍內(nèi)來回；就仿佛他在這個空蕩蕩的房間里每次都碰到一堵看不見的欄桿，迫使他轉(zhuǎn)身往回走。我汗毛直豎地發(fā)現(xiàn)，他這樣走來走去不知不覺中劃出了他從前囚室的大小......”茨威格在這里暗示著B博士永遠(yuǎn)無法走出那座心中的囚室，法西斯施加的折磨已經(jīng)烙入他的精神，將伴隨他直到死亡也不能將它們分開。這個細(xì)節(jié)流露出茨威格對世界還能回歸美、人性與自由悲觀消極的態(tài)度，最終作者也沒有等到法反西斯勝利那一天的到來。

三、觀照終極問題

在其它一些文學(xué)作品中，體育文學(xué)往往致力于歌頌人的精神和力量之美，而體育文學(xué)的魅力在于它也能夠通過對人生終極問題的關(guān)照引導(dǎo)人們認(rèn)識人類本身。

《象棋的故事》向讀者提出了一個問題：當(dāng)人面對極度的“虛無”，能否保持人類的尊嚴(yán)？B博士被投入到一個設(shè)置簡單到不能再簡單的房間，一個被生造出來的“虛空”環(huán)境中，除了墻上的兩道裂縫，他沒有能夠“看”的東西，除了自己活動的窸窣聲，他沒有能夠“聽”的東西，他被剝奪了聽覺、視覺、與人交流的能力。1954年加拿大心理學(xué)家曾做過“感覺剝奪實驗”，在失去了光線、聲音、觸覺的條件下，人能產(chǎn)生焦慮、遲鈍、幻覺，情緒非常敏感和不穩(wěn)定，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的身體不適合精神疾病，不得不花很長的時間恢復(fù)身體。感覺剝奪后來被一些國家拿來作專門研究，所以才有《象棋的故事》里納粹對B博士折磨的手段。

茨威格是從對人的終極關(guān)懷來闡釋這個問題的，揭示了體育與人類社會更為深刻復(fù)雜的關(guān)系。在《象棋的故事》中，下國際象棋成為了主人公的精神源泉。博弈不僅存在于棋手對棋手之間，原來棋子和棋手之間也可對弈。被踩在納粹法西斯的鐵蹄下的主人公B博士，是一枚有利用價值的棋子，納粹是掌握他命運的棋手，在這種不對等的博弈關(guān)系中，唯有象棋支撐著B博士搖搖欲墜的理性。在絕對的虛空中人能不能捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)？茨威格給出了艱難的回答。B博士被極度的虛無帶來的無形壓力逼到死角之時，他甚至想拋棄理性的殘片和盤托出的時候，是一本“書”拯救了他：“這是那本書在口袋里構(gòu)成的形狀，我的眼睛望著這個極不顯眼的地方，望得眼睛都冒出火來了，仿佛它們想在大衣上燒個窟窿似的”。他想象著一頁一頁翻這本書的感受，激動得渾身發(fā)麻。人在“虛空”面前的戰(zhàn)斗力是孱弱的，需要一個支點撐起人性和理性，“棋譜”是B博士精神發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，茨威格在這里指出，國際象棋這種廣義上的體育形式對人生存意義的肯定，是一種對人類終極問題的觀照。

在《象棋的故事》里，“虛空”意味著人的各種精神需要得不到滿足，包括看的需要、聽的需要、觸摸的需要、交流的需要，在各種感知都被剝奪了的時候，人已經(jīng)不能成為一個完整的“人”，在這樣一個人為創(chuàng)造的虛無空間里，作為“人”的意義消解了。這是一個巨大的隱喻，即在軍國主義勢力的蹂躪下人性和藝術(shù)已經(jīng)殘破不堪，而只剩下法西斯勢力縱橫捭闔的世界即使殘存下來也是一片荒漠。是人類對這個世界的感知，以及人的理性和反法西斯主義的斗志才構(gòu)成了人存在的意義。

本文來源：http://00559.cn/w/wy/1534.html《芒種》