孔子“仁”的思想對思想政治教育的當代價值研究

孔子仁學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，其思想內(nèi)涵博大精深，直到今天仍散發(fā)著耀眼的光輝。在社會轉(zhuǎn)型期的今天，許多人理想信念模糊，價值取向扭曲，社會責任感缺乏，誠信意識缺失，給思想政治教育帶來許多挑戰(zhàn)，也嚴重影響了社會主義精神文明建設(shè)。為此，應(yīng)將孔子仁學(xué)思想融入當代思政教育之中，以豐富思政教育的內(nèi)容，提高思政教育的有效性。

一、孔子“仁”的思想內(nèi)涵與基本特征

“仁”是孔子思想的核心內(nèi)容，孔子在不同場合、針對不同問題闡述了“仁”的基本內(nèi)涵與社會意義。在儒家經(jīng)典著作《論語》中，共有一百多初提到“仁”，比如，“愛人為仁”、“忠恕為仁”、“克己復(fù)禮為仁”、“恭、寬、信、敏、惠為仁”、“泛愛眾而近仁”、“仁者無不愛也”、“志于道，據(jù)于德，依于仁”等，這些都講述了仁的特征、行仁的方式等。從總體上看，孔子的“仁”思想包括內(nèi)修、外行、理想三個層面。

所謂內(nèi)修是指“仁者愛人”，要實現(xiàn)仁德首先應(yīng)愛人。接著，孔子又提出，“仁者無不愛也”、“泛愛眾而近仁”，從而將“仁”從“愛人”推及“愛眾”、“泛愛”，也就是說，將血緣親情之愛推及他人，要尊重他人，關(guān)愛他人，關(guān)愛眾生?？鬃犹岢?，“克己復(fù)禮為仁……為仁由己，而由人乎哉”，“非禮勿聽，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。也就是說，人應(yīng)當注意自己的言行舉止，使自己的行為符合人與人的行為規(guī)范，在視、聽、言、動等方面都符合禮，這樣就達到了“仁”。

所謂外行是指“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，己欲達而達人”，也就是說，在人與人相處時要推己及人，將心比心，自己要自立，也要幫助別人自立；自己要通達，也要幫助別人通達；自己不想做的事情，不要強求別人去做。在如何實現(xiàn)“仁”上，孔子提出“孝悌也者，其為仁之本也”，“入則孝，出則弟……而親仁”，也就是說，在家要孝敬父母，關(guān)愛兄弟姐妹，對朋友要忠誠信義，這樣就能夠?qū)崿F(xiàn)仁德。此外，孔子提出，“恭、寬、信、敏、惠……惠則足以使人”。也就是說，做人要從內(nèi)心、外表等方面要求自己，對別人的小過失要寬容、厚道，對別人要真誠，講求信用……對人要有真情，能夠真心幫助別人。[1]

所謂理想是指天下歸仁，即將仁當成最高的人格理想，當生命與仁德不可兼得時，應(yīng)當“殺身成仁”?？鬃訉ⅰ皭廴恕彼枷氲赖禄?、政治化，要求統(tǒng)治者修身養(yǎng)德，愛民、利民，實行仁政?？鬃诱J為，“為政以德……居其所而眾星共之”，也就是說，統(tǒng)治者應(yīng)推行道德教化，像北極星那樣高居天空之中，讓民眾要群星一樣環(huán)繞著他，聽從他的領(lǐng)導(dǎo)。此外，孔子還說過，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

二、當代思想政治教育所面臨的問題

（一）思想道德素質(zhì)不高。在市場經(jīng)濟條件下，社會組織形式與利益關(guān)系變得更加復(fù)雜，價值觀念也趨向多元化，在不同的文化思潮與價值觀念的影響下，人們開始重新思考自然、社會、自我之間的關(guān)系。

（二）思政教育方法不當。在全球化的今天，世界政局變化莫測，各種思潮相互激蕩，這使思想政治教育變得更加重要，黨中央明確提出，“我國正處于改革的攻堅階段與發(fā)展的關(guān)鍵時期……學(xué)校思政教育要全面貫徹黨的教育方針，全面推進素質(zhì)教育”。但是，許多學(xué)校普遍存在“重智育，輕德育”的問題，思想政治教育方法落后，教育過程流于形式。 [2] 

（三）教育內(nèi)容缺乏針對性。當前，學(xué)校思政教育以理想信念教育與政治意識教育為主要內(nèi)容，片面重視社會主義價值觀教育，忽視了學(xué)生的身心發(fā)展、認知心理、思政教育規(guī)律等，對學(xué)生的行為養(yǎng)成、心理素質(zhì)訓(xùn)練、個性培養(yǎng)等重視不夠，導(dǎo)致思政教育內(nèi)容空洞，缺乏藝術(shù)感染力與思想吸引力。在教學(xué)過程中，許多學(xué)校以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《馬克思主義基本原理》、《中國特色社會主義理論體系概論》等課程為教學(xué)內(nèi)容，過分注重主流意識形態(tài)的教育，而對學(xué)生普遍關(guān)注的社會就業(yè)、人際交往、心理健康等問題關(guān)注不夠，導(dǎo)致思政教育理想化、單調(diào)化、片面化，脫離了學(xué)生的實際生活，教學(xué)效果不盡人意。

三、將孔子“仁”的思想融入當代思政教育的意義

孔子的仁學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的精華，也是當代思政教育的重要內(nèi)容，將“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“克己復(fù)禮為仁”、“因材施教”、“有教無類”等仁學(xué)思想和教育方法融入思政教育之中，有助于提高思政教育的有效性。

（一）用仁的內(nèi)修思想提高個體的道德品質(zhì)?？鬃诱J為，個體應(yīng)當用“仁”的規(guī)范約束自己的思想行為，并將這些規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在品質(zhì)、人格理想、道德追求等。比如，孔子說過，“剛毅、木訥，近仁”，“仁者，其言也讱”，“巧言令色，鮮矣仁”，這些都為個體提供了為人處世的行為規(guī)范，也對道德教育提出了明確要求。在當代社會中，有些人熱衷于投機取巧，沉湎于燈紅酒綠，在物欲橫流的生活中迷失了本性，究其原因，這些人沒有高尚的道德信念和堅定的人生理想，一旦外部環(huán)境變化，就會迷失自我，做出各種違背道德和法律的事情。因而，在思政教育中，可以用孔子的仁學(xué)思想教育學(xué)生，讓學(xué)生以“仁”的精神關(guān)愛他人、關(guān)愛社會，培養(yǎng)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛社會的思想情感，使學(xué)生成為道德高尚、樂于助人的人。

在富與貴、金錢與權(quán)力、義與利等問題上，孔子提出“富與貴，是人之所欲也……造次必于是，顛沛必于是”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之……于我如浮云”。在思政教育中，應(yīng)借鑒孔子的義利思想，培養(yǎng)學(xué)生重義輕利的價值觀念，消除拜金主義、金錢至上等不良思想對學(xué)生的負面影響。[3]

（二）以仁的外行思想?yún)f(xié)調(diào)人與人的關(guān)系?？鬃釉?，“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”，“恭則不侮……惠則足以使人”?？鬃拥倪@種倫理思想在當代社會中有著重要意義，如果每個公民都能以恭、寬、信、敏、惠來要求自己，那么人與人關(guān)系就會變得和諧、真誠、寬容，充滿理解和友愛?？鬃诱J為，“克己復(fù)禮為仁……為仁由己，而由人乎哉”。也就說，克制自己的言行，讓自己的言行合乎禮法，這樣就能成為天下人所敬仰的仁人。因而，要用仁愛思想教育人們，使每個人都能夠善待父母，主動承擔贍養(yǎng)老人的義務(wù)；能夠認真對待工作，以公平公正的態(tài)度對待周圍的人，這樣可以實現(xiàn)社會和諧的目標。

（三）以天下歸仁的思想開展理想教育?？鬃右浴叭省睘楹诵慕⒘艘幌盗械赖麦w系，提出了“仁且智”的理想人格。《大學(xué)》提出，“大學(xué)之道……在止于至善”，《資治通鑒》提出“才者，德之資也；德者，才之帥也”?？梢?，儒家始終將道德教育作為教育的首要內(nèi)容，將塑造理想人格作為道德教育的重要目標。儒家的這種思想對于糾正“重智育，輕德育”的不良教育傾向具有重要意義，有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。儒家認為，人不僅應(yīng)修身養(yǎng)性、提高道德修養(yǎng)、樹立理想人格，還應(yīng)將“仁德”推行至天下、建立“仁政”，因而，儒家將“修身，齊家，治國，平天下”作為人生的價值目標，倡導(dǎo)“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。在思政教育中，可以將儒家的這種自強不息、兼濟天下的精神融入社會主義理想教育之中，培養(yǎng)學(xué)生立志報國、建功立業(yè)的豪情，使學(xué)生能夠克服種種困難，不斷提高自己的道德修養(yǎng)、實踐能力，成長為對國家和社會有用的棟梁之才。[4]

（四）以孔子仁學(xué)思想完善思政教育方法。在長期從事教育活動中，孔子總結(jié)出一系列道德修養(yǎng)的方法，這些對于當代思政教育有著重要的借鑒意義。比如，在春秋時期，只有貴族才有接受教育的資格，而孔子以“建國君民，教育為先”為指導(dǎo)，提出了“有教無類”的教育理念，對于求學(xué)者孔子是“自行束脩以上”，來者不拒?？鬃拥倪@種教育平等理念在當代思政教育中仍有著較強的借鑒意義，在教育過程中教育者應(yīng)堅持以人為本的原則，平等對待每位學(xué)生，促進學(xué)生的健康全面發(fā)展。再如，孔子主張根據(jù)受教育者的身心特點開展教育，不能離開實際進行空談，為此，他提出了循循善誘的教育原則，如“不憤不啟，不徘不發(fā)……則不復(fù)也”。在思政教育中，可以借鑒孔子循循善誘的教育思想，摒棄傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)法，結(jié)合現(xiàn)實生活、社會熱點等誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生積極主動地探究知識，在探究中掌握理論知識、提高思想認識。

此外，孔子提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，也就是說，人們應(yīng)向有德行、才干、智慧的人學(xué)習(xí)，見到?jīng)]有德行或才干的人，應(yīng)反省自己身上是否有這些缺點和錯誤。孔子這種內(nèi)求自省的思想對思政教育也有著重要意義，在思政教育中可以用先進榜樣、反面事例等教育學(xué)生，以榜樣感染和啟發(fā)學(xué)生，與學(xué)生產(chǎn)生思想共鳴；以反面教材警示學(xué)生，讓學(xué)生在這些事例中汲取教訓(xùn)。[5]

孔子的仁學(xué)思想是儒家文化的精髓，對中華民族的民族心理、民族性格、民族文化等產(chǎn)生了深刻影響，直至今天，孔子仁學(xué)思想仍影響著中華民族的發(fā)展。但是，孔子仁學(xué)思想是特定社會制度、經(jīng)濟狀況、文化環(huán)境下的產(chǎn)物，也存在許多自身無法克服的歷史局限性，如過分強調(diào)人倫道德，抹殺人的個性與差異，“官本位”思想濃厚，功利傾向明顯，因循守舊思想顯明等，這些都與現(xiàn)代教育、改革發(fā)展、民主政治等相違背。因而，在思政教育中，應(yīng)辯證地看待孔子的仁學(xué)思想，繼承和弘揚孔子仁學(xué)思想的精華，將之融入思想政治教育體系之中，這樣才能更好地推進思想政治教育工作。

本文來源：http://00559.cn/w/wy/1534.html《芒種》