拉爾夫·埃里森作品中的文化認(rèn)同焦慮

拉爾夫·埃里森對(duì)于平權(quán)運(yùn)動(dòng)的參與并不十分積極，比起 “抗議小說”，埃里森的態(tài)度也顯得較為溫和。埃里森更為超前而敏銳地感受到了在后殖民主義的語境下，黑人文學(xué)已經(jīng)不能單純強(qiáng)調(diào)黑人曾經(jīng)遭受的各種磨難與痛苦，而是應(yīng)該注意到他們“看不見”的悲哀，那就是文化認(rèn)同焦慮。文章從民族性與現(xiàn)代社會(huì)的碰撞、文化認(rèn)同焦慮與拉爾夫文學(xué)的種族觀、文化認(rèn)同焦慮下拉爾夫的悲觀性三方面，分析拉爾夫·埃里森作品中的文化認(rèn)同焦慮。

著名的非洲裔美國(guó)作家拉爾夫·埃里森（Ralph Ellison，1914-1994）從上個(gè)世紀(jì)三十年前的末期開始正式踏入文壇，一直到他于九十年代去世為止，創(chuàng)作的作品數(shù)量并不多，但因?yàn)榘＠锷救碎啔v豐富，見解獨(dú)特而深邃，這些作品均震撼世界，對(duì)于愛麗絲·沃克、托妮·莫里森等黑人作家均產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。如《看不見的人》（Invisible Man，1952）、《六月慶典》（Juneteenth，2003）等等，還有《影子與行動(dòng)》（Shadow and Act）和《走向領(lǐng)地》（Going to the Territory）兩部文學(xué)批評(píng)文集。在這些作品中，拉爾夫·埃里森表達(dá)了自己對(duì)于美國(guó)的社會(huì)文化、文學(xué)以及種族問題的看法。其中耗費(fèi)了埃里森整整七年時(shí)間寫成的，以表現(xiàn)黑人抗?fàn)帪橹黝}的《看不見的人》更是因?yàn)槌涑庵睆?fù)綺麗的象征與隱喻，以及埃里森精湛的語言風(fēng)格成為了第二次世界大戰(zhàn)以后在美國(guó)最具影響力的小說之一。

埃里森本人對(duì)于黑人在上個(gè)世紀(jì)六十年代掀起的轟轟烈烈的平權(quán)運(yùn)動(dòng)的參與并不十分積極，相比起其他黑人作家的“抗議小說”（protest novel）而言，埃里森的態(tài)度在其小說中也顯得較為溫和。但這并不意味著埃里森對(duì)于黑人的困境尤其是文化危機(jī)感到無動(dòng)于衷。相比起同時(shí)期的作家來，埃里森顯然更為超前而敏銳地感受到了在后殖民主義的語境下，黑人文學(xué)已經(jīng)不能單純強(qiáng)調(diào)黑人曾經(jīng)遭受的各種磨難與痛苦，而是應(yīng)該注意到他們“看不見”的悲哀，那就是文化認(rèn)同焦慮。因此解讀埃里森的作品，文化認(rèn)同焦慮無疑是一個(gè)十分必要的切入點(diǎn)。

一、民族性與現(xiàn)代社會(huì)的碰撞

隨著美國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)后的迅速崛起，底層、邊緣人與少數(shù)族裔的權(quán)力日益得到重視，美國(guó)的文學(xué)視點(diǎn)也逐漸地向這些人群偏移，非洲裔，亞裔、印第安裔作家不斷崛起將地域特色與民族性納入了美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的視野。而拉爾夫·埃里森的作品就是這道亮麗的風(fēng)景線的一部分。

埃里森的《看不見的人》被認(rèn)為是有著劃時(shí)代意義的小說，為他贏得了美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)、普利策獎(jiǎng)等榮譽(yù)，也收獲了《紐約時(shí)報(bào)》、《時(shí)代》等媒介的一致好評(píng)。在小說中，埃里森直指美國(guó)黑人所面臨的問題。首先，文化認(rèn)同焦慮是普遍存在的。小說的主人公作為一名生活于種族主義并沒有完全被掃蕩干凈環(huán)境中的，出身十分窮苦的黑人，甚至連自己的名字都沒有。名字的缺失實(shí)際上象征著主人公背后的整個(gè)民族自我意識(shí)，主體意識(shí)的缺失。所謂“名不正言不順”，因?yàn)槿狈α吮环Q呼、被定義的基本符號(hào)，作為個(gè)人，主人公失去了基本的社會(huì)地位，而屬于他的種族的特有文化、信仰也因此而變得模糊。主人公也因此成為了真正的“看不見的人”。這里的“看不見”的第一層意思指的是其黑色的膚色，這是人們對(duì)他歧視的根源；第二層意思指的則是黑人的失語，以及其文化的整體被忽略。

其次，造成這種文化認(rèn)同焦慮的原因是復(fù)雜的，一方面來自于非裔美國(guó)人在思想領(lǐng)域方面已經(jīng)被喚醒了民族文化意識(shí)。小說是以自傳的形式寫成的，其中拉爾夫借主人公之口表示了“我一直在尋找著什么”，并且已經(jīng)尋找了二十多年。這樣的尋找實(shí)際上便是一種尋根，主人公迫切地想了解自己拿曾經(jīng)身為奴隸的祖輩的故事，然而他得到的答案卻是不盡如人意的。另一方面，這樣的焦慮也來自于在一元與多元、東方與西方、本土與全球等等矛盾日益尖銳的現(xiàn)實(shí)中，黑人的民族文化出現(xiàn)了一定的斷裂。這導(dǎo)致了拉爾夫（以及小說中的“我”）在尋根之時(shí)擁有一定的挫敗感和糾結(jié)的情緒。小說中的“我”提及在大約八十五年前，人們就已經(jīng)呼吁這個(gè)國(guó)家的人要團(tuán)結(jié)起來謀求共同的利益，并宣布了一種“自由”。這個(gè)八十五年前的事件實(shí)際上指的是南北戰(zhàn)爭(zhēng)。而事實(shí)上，黑人所遇到的問題并沒有通過南北戰(zhàn)爭(zhēng)而得到徹底的解決。盡管赤裸裸壓迫人、剝削人的奴隸制得到了廢除，但是黑人的文化已經(jīng)被奴隸制所摧殘，即使八十五年的光陰過去了，黑人仍然處于一種“后殖民主義”的環(huán)境之中，并沒有獲得真正的“自由”。小說中的“我”對(duì)于何謂黑人的文化傳統(tǒng)與真實(shí)意愿有的只是一種混沌而零碎的認(rèn)識(shí)。

二、文化認(rèn)同焦慮與拉爾夫文學(xué)的種族觀

在平權(quán)運(yùn)動(dòng)興起之后，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也開始了社會(huì)文化生活方面的大變革，在對(duì)外促成全球一體化的同時(shí)，對(duì)內(nèi)也加大了對(duì)于少數(shù)族裔的扶助與同化。對(duì)于少數(shù)族裔來說，或主動(dòng)或被動(dòng)地被裹挾進(jìn)了國(guó)家發(fā)展的潮流之中，舊有的，根深蒂固的文化傳統(tǒng)不會(huì)因?yàn)槿诤虾推綑?quán)而瞬間消失，但是很多生活方式卻必須提高或改變，而對(duì)于整個(gè)美國(guó)社會(huì)來說，要想取得人權(quán)上的進(jìn)步就必須承受異質(zhì)文化的碰撞與沖突。

不同的作家面對(duì)這一情況的思考是不一樣的，這也就導(dǎo)致了他們的作品的思想深度和價(jià)值取向存在著一定的區(qū)別。當(dāng)絕大部分的黑人作家（包括一些印第安裔作家）都傾向于高舉民族性的大旗，歌詠黑人的傳統(tǒng)美德（如《蘇拉》）和一種獨(dú)特的民族文化心理結(jié)構(gòu)，而對(duì)于白人帶來的文明采取一種大加鞭撻的道德批判或是對(duì)白人創(chuàng)造的現(xiàn)代社會(huì)充滿負(fù)面想象的態(tài)度（如萊斯利·馬蒙·希爾科的《典儀》、《死者年鑒》等）時(shí)，也有一部分的黑人作家看到了吐故納新的重要性，指出了自身民族也有腐朽、因循、落后的一面。拉爾夫本人就屬于更為強(qiáng)調(diào)黑人應(yīng)該面向未來的那一批作家。也正是因?yàn)樗兄鴮?duì)現(xiàn)代社會(huì)中的功利主義的肯定使得他對(duì)更傾向于主張種族之間的融合和友好相處，文化的多元存在而不分孰優(yōu)孰劣，這也使得他備受指責(zé)，被激進(jìn)的黑人左派評(píng)論家視作一個(gè)沒有起碼的“階級(jí)立場(chǎng)”的，出賣了黑人兄弟的“叛徒”。然而時(shí)隔多年來看，拉爾夫多元共存的種族觀是正確的?！犊床灰姷娜恕分栽诿绹?guó)有影響力的各類書評(píng)報(bào)刊上都獲得高度評(píng)價(jià)，很大程度上就是因?yàn)槔瓲柗虻睦潇o心態(tài)。在《看不見的人》中，拉爾夫既對(duì)黑人有肯定與褒獎(jiǎng)的一面，如黑人佃農(nóng)特魯布拉德具有吃苦耐勞，對(duì)家庭的責(zé)任感以及富有幽默感等優(yōu)點(diǎn)，連白人都十分尊重他在歌唱方面的才能。當(dāng)白人校董帶著貴賓去參觀學(xué)校之時(shí)，作為一個(gè)高音歌手，特魯布拉德還能組織起一個(gè)四重唱小組來為主線貴賓進(jìn)行表演，白人貴賓們也表示出了相當(dāng)?shù)木次分?；拉爾夫也?duì)黑人有批判的一面。小說中的“我”對(duì)特魯布拉德就有著一種仇視的心理，因?yàn)樘佤敳祭掠羞^亂倫的行為，這使得“我”感受到了深深的恥辱。在這里拉爾夫?qū)μ佤敳祭掠兴校翘佤敳祭略谑掳l(fā)之后表示自己作為一個(gè)男子漢是不會(huì)丟開他的家的，即使是在有人試圖用錢誘惑他離開學(xué)校的行政人員的時(shí)候他也沒有妥協(xié)，特魯布拉德選擇正視自己的錯(cuò)誤并且不受白人的支配。拉爾夫更多的是對(duì)充滿羞恥心的“我”進(jìn)行了揭露?！拔摇痹谛≌f中是一個(gè)充滿奴性的存在?！拔摇敝耘懦馓佤敳祭虏⒉粌H僅是因?yàn)樗闹嚨男袕?，而是由于“我”百分之百地認(rèn)同白人的秩序，認(rèn)為特魯布拉德的行為打亂了這種秩序。

三、文化認(rèn)同焦慮下拉爾夫的悲觀性

拉爾夫小說的另一個(gè)特征就是對(duì)于黑人的文化前景并不敢報(bào)以熱情洋溢的肯定態(tài)度，在《六月慶典》之中，拉爾夫就已經(jīng)指出了白人族群早已經(jīng)掌握了話語權(quán)，盡管以膚色差異來區(qū)分種族的優(yōu)劣是十分荒謬的，但黑人被視作“他者”的現(xiàn)象并不是短期內(nèi)能夠解決的。但是拉爾夫?qū)懙糜质鞘蛛[晦的，以至于溫和派的評(píng)論家們依然盛贊拉爾夫只不過是以一種高明的手法隱藏了自己的政治立場(chǎng)。

在《看不見的人》中，主人公早已在二十多年的種族壓制之下喪失了自我，然而當(dāng)他眼看就要對(duì)白人的權(quán)威進(jìn)行反抗和質(zhì)疑的時(shí)候，一場(chǎng)意料之外的大爆炸卻發(fā)生了，主人公被做了一次前額腦葉的切除手術(shù)，在心理上產(chǎn)生了巨大的變化，再也不會(huì)感到憤怒，也失去了自己曾經(jīng)的所有記憶?！拔摇钡膽嵟哪芰Ρ粍儕Z，實(shí)際上也是一種自由表達(dá)自己情緒能力的丟失，這里隱喻的是黑人失去了應(yīng)有的反抗意識(shí)。因?yàn)槭?，主人公相?dāng)于獲得了一次嬰兒般的重生，開始質(zhì)問自己“我是誰”，并且在一次聞到烤紅薯的香味以后頓悟到自己南方黑人的身份。這一次的重生正如黑人在當(dāng)代所爭(zhēng)取到的各種權(quán)益（如主人公遇到的給予他巨大壓力，希望他能夠?yàn)楹谌说姆N族崛起而做出一番事業(yè)的瑪麗，就可以視作黑人中爭(zhēng)取權(quán)益的領(lǐng)導(dǎo)者），然而黑人并沒有在重生后得到健康的成長(zhǎng)，主人公對(duì)瑪麗抱有一種逆反心理，在付出了慘重的代價(jià)之后依然沒有成長(zhǎng)為一個(gè)理想的“自我”。

文化認(rèn)同焦慮的問題是一個(gè)重大的文學(xué)問題，也是一個(gè)迫切的文化問題。拉爾夫·埃里森的作品立足于后殖民主義的語境，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中黑人的文化認(rèn)同錯(cuò)亂，斷裂現(xiàn)象提出了自己的思考，表達(dá)了對(duì)于各種族多元共存的希冀，盡管關(guān)于他的小說，曾有批評(píng)家反對(duì)過他不明晰的意識(shí)形態(tài)，但是通過對(duì)其作品思想深度的分析不難發(fā)現(xiàn)，拉爾夫的小說可以算得上是對(duì)美國(guó)當(dāng)代平權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)積極呼應(yīng)。

本文來源：http://00559.cn/w/wy/1534.html《芒種》