《顏氏家訓(xùn)》所蘊(yùn)含的日常行為教育觀

    儒家思想在《顏氏家訓(xùn)》中的體現(xiàn)十分明顯，并且作為家庭教育的范本，《顏氏家訓(xùn)》也體現(xiàn)出了向日常行為教育方面的回歸。也正因?yàn)槿绱?，在《顏氏家?xùn)》中，具有著更多與生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，并且也具有著更加濃厚的世情關(guān)懷。

（一）勤儉慷慨

    《顏氏家訓(xùn)》中提到：“然則可儉而不可吝也，吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝，如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！睆倪@句話中可以看出，《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)具備勤儉這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)，雖然勤儉不會(huì)讓人光鮮，但是卻卻強(qiáng)于奢侈產(chǎn)生的不恭順，因此，在日常生活中，寧愿顯得鄙陋，也要堅(jiān)持勤儉。而在勤儉的同時(shí)，為人也需要慷慨，這種品行與勤儉品質(zhì)同樣重要。對(duì)于如何區(qū)分勤儉與吝嗇，《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為勤儉本身是一種禮義的表現(xiàn)，為吝嗇則恰恰相反是一種欠缺同情心的行為，因此，仁義是區(qū)分勤儉與吝嗇的重要標(biāo)準(zhǔn)，如果能夠做到勤儉而不吝嗇、慷慨而不奢侈，則是最好的。為了讓這種觀點(diǎn)更有說(shuō)服力，《顏氏家訓(xùn)》中分別舉出了正反兩個(gè)事例，從反面事例來(lái)看，吝嗇的南陽(yáng)某人不愿意招待自己的女婿，并將女婿家的貧窮歸結(jié)為太好久，但是他的吝嗇卻導(dǎo)致死后兒子們對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行爭(zhēng)奪。從正面事例來(lái)看，裴子野真正做到了勤儉而不吝嗇。對(duì)于遭遇饑荒的親友，裴子野不僅悉數(shù)收留并且與之同甘共苦，這種精神也得到了作者的肯定與贊揚(yáng)。

（二）進(jìn)退有度

    由于《顏氏家訓(xùn)》作者顏之推處于亂世之中，因此，在家訓(xùn)內(nèi)容方面，顏之推提出了要進(jìn)退有度，從而做到明哲保身，這種思想在《顏氏家訓(xùn)》中的力處世、為官等方面都得到體現(xiàn)?！额伿霞矣?xùn)》中提到：“宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾?！蓖ㄟ^(guò)這句話，顏之推告誡子孫需要在生活中保持中庸和謹(jǐn)慎的心態(tài)，同時(shí)要對(duì)自身的欲望進(jìn)行控制，做到知足常樂(lè)，只有讓自己明確自身知足的界限，才能夠得以平安?；诖?，顏之推甚至在《顏氏家訓(xùn)》中制定了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)涉及到了日常生活、婚喪嫁娶等。而在為官方面，顏之推也指出：“無(wú)多言，多言必?cái)?，無(wú)多事，多事多患。”在此可以看出《顏氏家訓(xùn)》要求顏家后代能夠在官場(chǎng)恪盡職守并避免盲目的上書(shū)言事。這種態(tài)度雖然容易被人理解為安于現(xiàn)狀、得過(guò)且過(guò)，但是結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看，這種進(jìn)退有度的態(tài)度卻能夠真正做到明哲保身。筆者認(rèn)為，《顏氏家訓(xùn)》中的這一觀點(diǎn)也并非要求人們使用消極的態(tài)度避開(kāi)亂世，這主要是因?yàn)榻Y(jié)合其他內(nèi)容來(lái)看，顏之推一致在鼓勵(lì)自己的后代能夠有志向、有作為，并憑此光耀門(mén)楣。

（三）誠(chéng)懇謙讓

    誠(chéng)懇與謙虛忍讓是《顏氏家訓(xùn)》中所提倡的重要品質(zhì)。在《顏氏家訓(xùn)》中提到：“人只虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣模锊灰?jiàn)乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣?！庇纱丝梢?jiàn)，《顏氏家訓(xùn)》對(duì)老實(shí)誠(chéng)懇的他愛(ài)都做出了肯定，對(duì)善于偽裝的行為進(jìn)行了批評(píng)。并認(rèn)為虛偽可以從一個(gè)人的行為中體現(xiàn)出來(lái)，即便一時(shí)難以發(fā)現(xiàn)，但是一旦暴露，將會(huì)受到很大的羞辱。除此之外，《顏氏家訓(xùn)》還強(qiáng)調(diào)人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)當(dāng)保持謙虛的態(tài)度，尤其是要做到重視誠(chéng)信、言行樸實(shí)并杜絕浮夸，就像《顏氏家訓(xùn)》中所提到的那樣：“至誠(chéng)之言，人未能信；至潔之行，物或致疑。皆由言行聲名，無(wú)余地也?！闭\(chéng)懇與謙讓不僅是《顏氏家訓(xùn)》中重要的品德要求，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是在誠(chéng)信缺失的社會(huì)背景下，對(duì)這些教育內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)有助于社會(huì)公共道德危機(jī)的緩解。

    當(dāng)然，受到傳統(tǒng)教育文化以及時(shí)代局限的影響，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中所提出的教育觀點(diǎn)也并非是全部正確的，如“上智不教而成，下智雖教無(wú)益”等教育思想在當(dāng)下就不在符合有教無(wú)類(lèi)的教育觀，也因此失去了借鑒價(jià)值。另外，在《顏氏家訓(xùn)》中，教育活動(dòng)大多是針對(duì)男子而言，女性教育權(quán)利并沒(méi)有得到體現(xiàn)，這是封建社會(huì)中輕視婦女的傳統(tǒng)所導(dǎo)致的，在強(qiáng)調(diào)教育平等的當(dāng)下應(yīng)當(dāng)使用批判的眼光來(lái)進(jìn)行解讀。除此之外，《顏氏家訓(xùn)》雖然在內(nèi)容和內(nèi)涵方面超越了家族教育的立場(chǎng)，但是卻保留著家族功利色彩，如果將具有家族功利色彩的內(nèi)容應(yīng)用到教育中，也將會(huì)產(chǎn)生一定的消極效果，因此，在對(duì)《顏氏家訓(xùn)》中的教育觀進(jìn)行借鑒的過(guò)程中，有必要使用唯物辯證的眼光來(lái)對(duì)其中的內(nèi)容做出選擇與取舍。

    綜上所述，《顏氏家訓(xùn)》不僅是我國(guó)家訓(xùn)史中重要的豐碑，同時(shí)也是我國(guó)教育史中的瑰寶。《顏氏家訓(xùn)》中涉及到的教育思想、教育觀十分豐富，而這些內(nèi)容不僅與儒家傳統(tǒng)具有著緊密的聯(lián)系，并且和作者的人生經(jīng)歷也密不可分。特別需要認(rèn)識(shí)到的，《顏氏家訓(xùn)》中的許多內(nèi)容都并不會(huì)受到時(shí)代發(fā)展的限制并能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展提供服務(wù)，而這也正是對(duì)《顏氏家訓(xùn)》中的教育觀做出研究的價(jià)值所在。

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