從布洛赫的希望哲學(xué)看他對馬克思主義的繼承和發(fā)展

恩斯特·布洛赫是20世紀德國著名的哲學(xué)家，他是第二次世界大戰(zhàn)之后德國馬克思主義哲學(xué)家中最具獨創(chuàng)性的一位，對馬克思主義傳統(tǒng)做出了重要的創(chuàng)新。布洛赫的著作具有了包羅萬象性質(zhì)的形而上學(xué)體系，在哲學(xué)貧乏的時代，布洛赫通過一系列偉大著作將形而上學(xué)重新轉(zhuǎn)化成為真理與現(xiàn)實。布洛赫從表現(xiàn)主義哲學(xué)家到傳統(tǒng)德國古典主義哲學(xué)家的轉(zhuǎn)變過程中，其著作《希望的原理》起到了關(guān)鍵作用，為其在古典哲學(xué)領(lǐng)域的地位奠定了堅實的基礎(chǔ)。本文將在詳細介紹布洛赫希望哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上，對該理論與馬克思主義進行對比探討，從唯物主義與唯心主義，無神論與基督教，無階級社會烏托邦與天賦人權(quán)，社會主義與民主這四個方面來看其對馬克思主義的繼承與發(fā)展。

一、布洛赫的希望哲學(xué)

1、希望與存在

希望哲學(xué)也被稱為“烏托邦哲學(xué)”，希望不僅僅是主觀的、意識的，更是本體論的表現(xiàn)之一。希望與人的內(nèi)在的本質(zhì)之間的關(guān)系是密不可分的，希望深深的滲透在人的本質(zhì)當中，是人類的人性需要，是人類重要的一種本質(zhì)結(jié)構(gòu)。

布洛赫是“希望”與“解放”運動中最具有代表性的人物，他在《希望的原理》中將希望的主題進行了深入細致的討論研究。希望是人人都可能擁有的主觀愿望，是每個人都會產(chǎn)生的對生活或者對人生的期盼。但是在布洛赫的觀念中，希望可以是真實的存在，是存在的組成部分，是可以實現(xiàn)的。在這個實現(xiàn)希望的過程中，認識主動參與其中的，一切都是通過人的活動實現(xiàn)的，充分體現(xiàn)了能動性的特點。

布洛赫布洛赫寫下了《烏托邦精神》和《希望原理》 等論著，其宗旨就是為了構(gòu)建一種以未來理想為導(dǎo)向的“希望哲學(xué)”在這種新哲學(xué)的主導(dǎo)之下，哲學(xué)將具有明天的意識，將對未來有所承諾，將成為希望的認識，或者將不僅僅是一種知識。[1]在《希望的原理》中，他也明確提出了人類希望的世界模式，即不存在任何剝削，消除了一切壓迫，沒有異化的理想世界。這種希望哲學(xué)是世界形態(tài)的新的形而上學(xué)。布洛赫將人類理想的希望和社會藍圖全知全能地描繪出來，為人類創(chuàng)造出一個美好的社會前景，將人類的希望轉(zhuǎn)化成可能的現(xiàn)實。更重要的是布洛赫結(jié)合了20世紀初的時代背景，將民主人權(quán)、人道主義與反抗一切壓迫勢力緊密結(jié)合起來，特別是與反法西斯主義的結(jié)合。該理論表達了20世紀初人類為脫離剝削壓迫的迫切愿望，是人類當時愿望的最形象具體的展示。并且這種理想社會的現(xiàn)實可能性恰好迎合了當時人們的渴求希望的心態(tài)，完成了希望對現(xiàn)實的理論轉(zhuǎn)變。

2、“尚未存在”與“烏托邦”

提到布洛赫對其希望哲學(xué)，即烏托邦哲學(xué)從理論到實踐的進程中，不難發(fā)現(xiàn)其“尚未存在”理論所起到的支撐作用?！吧形创嬖凇崩碚撆c之前的存在論是有差別的，它區(qū)別于傳統(tǒng)的形而上學(xué)。尚未存在可以理解為尚未意識，尚未意識是指人有別于動物的意識，是自由且自覺的能動的意識。它既是對尚未存在的意識，也是對存在的尚未性的自覺意識。其次，“尚未”即尚未存在。一方面，尚未存在，標明人現(xiàn)實生存的真實樣態(tài)是尚未生成。另一方面，尚未存在表征為“所盼望的東西”，是尚未被意識到的東西，是“尚未完全獲得的事實”。

在傳統(tǒng)的理論當中，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)的本質(zhì)是存在，所討論的關(guān)鍵往往僅限于“存在”的問題。而布洛赫的尚未存在理論則是討論未來之存在，將人類未來的生活作為研究探討的對象。將重點關(guān)照于存在在事物發(fā)展變化中的形態(tài)，將存在置于歷史的發(fā)展與運動的變化過程中，也可以體現(xiàn)在社會變革的趨勢上。這就說明了其基礎(chǔ)是奠定在本質(zhì)的希望和理想之上。希望夢想走向現(xiàn)實的過程中，我們要看到布洛赫所說的“夢”是根源于未來之人的本真自由，而非對現(xiàn)實存在的心理反映。因此，這種白日夢絕非個人主義的蒙昧之夢，而是世界改善之夢。是作為預(yù)先設(shè)定的歷史意識，由這種夢想和希望激發(fā)起人們意識中那些尚未被意識到，或是尚未成熟成型的理想世界。因而它是內(nèi)在于人的意識中的現(xiàn)實可能性，亦即歷史烏托邦的內(nèi)容。

二、希望哲學(xué)與馬克思主義

1、布洛赫對馬克思主義的繼承

布洛赫的希望哲學(xué)理論對馬克思主義的繼承是顯而易見的，其著作《烏托邦精神》與《希望的原理》中展現(xiàn)的理論觀點都是從辯證唯物主義與歷史唯物主義的角度進行闡述的。在布洛赫的物質(zhì)觀中，許多的思想理念也都是源于馬克思主義的物質(zhì)觀。他的“尚未存在”理論等都具有物質(zhì)與辯證法相結(jié)合的特點，并且進一步運用辯證法去擴充物質(zhì)存在的內(nèi)涵意義。他的希望哲學(xué)理論并沒有完全脫離馬克思主義的唯物論和辯證法，他將物質(zhì)范疇與辯證法緊密結(jié)合起來，將其運動的發(fā)展的烏托邦哲學(xué)理念蘊含其中，從而闡釋世界發(fā)展的推動力。

布洛赫對馬克思主義的繼承還表現(xiàn)在他的《馬克思，直路，具體的烏托邦》報告中。在這份報告中，他對馬克思主義哲學(xué)作出了高度評價，極大地肯定了馬克思主義思想的成就和貢獻。根據(jù)布洛赫在報告中的評估，他指出馬克思主義哲學(xué)隨著時代和社會歷史的變遷發(fā)展，部分理論可能已經(jīng)不再完全適合時代的需要，不能再發(fā)揮其最大的功效作用，但是其理論中的精華核心部分，以及其基本的思想觀點依然能產(chǎn)生巨大的影響，依然適應(yīng)社會的發(fā)展和進步。例如，辯證法思想和現(xiàn)實的人道主義理念等。

因此，布洛赫將馬克思主義理論進行繼承并運用獨特的視角進行了解讀根據(jù)歷史與社會現(xiàn)狀對馬克思主義進行發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上有了心的發(fā)展和超越。

2、布洛赫理論對馬克思主義的發(fā)展

希望哲學(xué)雖然承襲了馬克思主義的部分重要理論，但是兩者還是具有很大差異的。布洛赫的理論不能簡單地歸入馬克思主義的理論范疇，其哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)也不是簡單的從屬關(guān)系。布洛赫不是僵化教條的馬克思主義哲學(xué)家，而是一個創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)家。正確評估布洛赫在20世紀哲學(xué)史的地位對于堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，推進和深化社會主義理論和實踐具有意義。[2]

第一，布洛赫的哲學(xué)理論打破了唯物主義與唯心主義之間的界限。在馬克思主義的理論體系當中，唯心主義與唯物主義有著清晰分明的界限，兩者是無法相互滲透的獨立整體。但是在布洛赫的理論體系中，他反對馬克思主義對唯心主義的全盤否定，認為唯心主義理論中依然存在著極具價值的思想觀點，理論和實踐的每一步跨越都不能割裂與唯心主義的密切聯(lián)系。例如在其烏托邦哲學(xué)中，人類的希望被視作是存在的一種，而不僅僅看作是唯心主義的表現(xiàn)。希望成為一種尚未的存在，是可以通過人類具體能動的行為活動變成現(xiàn)實的。因此，在意識與物質(zhì)之間人類的活動是重要的溝通橋梁，對于具有未來性的精神意識——希望，同樣是存在的表現(xiàn)之一。所以，布洛赫的哲學(xué)理論沖破了唯物與唯心的絕對對立。

第二，希望哲學(xué)超越了無神論與基督教的對立。傳統(tǒng)的馬克思主義的無神論與基督教的思想體系是完全對立的，馬克思主義理論認為世界是物質(zhì)的，是客觀存在的，一切宗教都是客觀物質(zhì)在人腦的異化表現(xiàn)。但是布洛赫則認為，基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的末世論是人的希望與理想的體現(xiàn)。這又回歸到希望哲學(xué)在唯物主義與唯心主義之間的討論，徹底的無神論者才是成為一個合格教徒的重要標準。因此，希望哲學(xué)對無神論與基督教之間的差異起到了徹底的顛覆作用。

第三，布洛赫的烏托邦哲學(xué)超越了無階級社會與天賦人權(quán)的對立。馬克思主義思想理論認為應(yīng)建立無產(chǎn)階級專政，國家權(quán)力掌握的無產(chǎn)階級手中，并且將這一專政形式作為向共產(chǎn)主義過渡的國家政權(quán)形式。這一觀點遭到了布洛赫的反對，他認為無產(chǎn)階級專政并不能在理論上體現(xiàn)全部人的意志和權(quán)力，在實施過程中同樣會遇到諸多現(xiàn)實問題的阻礙。而“天賦人權(quán)”理論突出強調(diào)了人的權(quán)利的不可侵犯性，充分表達了人的自在狀態(tài)和希望理想，這一理論不能被視作單純的資產(chǎn)階級性質(zhì)的觀念，更不應(yīng)該成為抨擊揭露資產(chǎn)階級腐朽面的突破口。因此，能夠真正全面地看待無產(chǎn)階級專政與天賦人權(quán)思想才能夠真正體現(xiàn)未來理想的社會狀態(tài)。

第四，超越了社會主義與民主的對立。布洛赫認為社會主義與民主應(yīng)該是共同存在的，不能割裂兩者之間的聯(lián)系，只有在相互依存的條件下，才能排除現(xiàn)實社會中的阻礙，社會主義與民主才會得到更加充分的發(fā)展。

布洛赫的理論是在對馬克思主義辯證法等一系列理論繼承的基礎(chǔ)上，又進行了深入的探究，將馬克思主義理論加以創(chuàng)新和超越，發(fā)展出更具獨創(chuàng)性的希望哲學(xué)與烏托邦精神。

三、布洛赫希望哲學(xué)的影響

布洛赫的希望哲學(xué)具有重大的現(xiàn)實意義和價值，最突出的一點就是在于他為人類創(chuàng)造出了一個詳盡周密的未來社會圖景。這一理論使人們對未來充滿希望和期盼，重燃對美好未來追求的信心。布洛赫理論的關(guān)鍵在于徹底地解放人類世界，從而完全擺脫人類社會的種種壓迫和剝削，脫離窮困和貧弱。他為人們樹立起與悲觀截然相反的積極樂觀的心態(tài)，在充分認識所處困境的狀況下，依然能夠擁有重新探尋理想未來生活的堅定信念，具有極大的激勵性和鼓動性。

馬克思主義具有強大的理論體系，并產(chǎn)生了長久且巨大的影響，布洛赫正是在這種強大影響的基礎(chǔ)上，對馬克思主義的理論進行了創(chuàng)新和超越。既堅持唯物辯證的觀點又將理論進行補充指正以便適應(yīng)實踐，這充分展現(xiàn)出了希望哲學(xué)理論的完善。

布洛赫的希望哲學(xué)對后世產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是對存在主義的影響。布洛赫雖然沒有被歸類為存在主義派別的一員，但是，其哲學(xué)思想有著本質(zhì)上的存在主義傾向。他以“尚未存在本體論”為奠基，布洛赫建立起一種樂觀的存在主義哲學(xué)。這種樂觀的存在主義哲學(xué)充分展現(xiàn)出了人類對美好理想未來的向往，以及對光明幸福前景的憧憬，是在逆境和壓迫中也能迸發(fā)的積極向上的哲學(xué)態(tài)度。他跨越了無神論與基督教之間的鴻溝，堅信人類所希望的理想世界，并堅持理想的實現(xiàn)必然通過能動性的作用。人類是創(chuàng)造一切的主要力量，是改變現(xiàn)狀，完善社會的中流砥柱，從個方面肯定了人生命實踐的本質(zhì)意義。

其次，布洛赫的希望哲學(xué)對神學(xué)產(chǎn)生的影響。他提出的希望哲學(xué)，啟迪了基督教對希望的理解。希望和期盼本是不可觸及的，是與現(xiàn)實陰暗相互矛盾的一方，正是將自身置于這樣的矛盾當中，才能利用人的能動性將矛盾的消極面轉(zhuǎn)化為積極的一面，以實現(xiàn)自我的超越和升華?；浇痰哪┦勒撏瑯颖豢醋鍪窍Ｍ推谂蔚?，是在發(fā)展和運動中對當下的現(xiàn)實進行改革，以滿足人們對未來美好世界的期望。希望神學(xué)通過對布洛赫烏托邦哲學(xué)思想的吸取，打破了以往封閉的、已經(jīng)完成的、預(yù)設(shè)好了的神學(xué)體系，引入了開放性的批判哲學(xué)話語。[3]由此可見，布洛赫的希望哲學(xué)表達的期待和渴求是人對未來的意愿和意志，不是神的渴望，這深刻地影響了神學(xué)思想的發(fā)展演變。

綜上所述，布洛赫的哲學(xué)集中體現(xiàn)了對馬克思主義的繼承和創(chuàng)新，汲取后者精華的同時，窮極一生思索，匯聚成為對當下乃至后世都影響極大的思想理論。為人們創(chuàng)造出積極光明的藍圖，確立了人們改革前進的堅定信念。