“文學(xué)性”與語(yǔ)言教學(xué)之“三種智能”

一、引言

俄國(guó)形構(gòu)主義者 (Russian Formalists) 一直努力著要從文學(xué)作品的語(yǔ)言表現(xiàn)中去界定“文學(xué)性”的涵義。普通學(xué)習(xí)者雖不見得懂俄國(guó)形構(gòu)主義者的理論，卻往往也會(huì)認(rèn)為文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)該不同于日常的語(yǔ)言，同時(shí)也會(huì)假定一般的語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該僅限于（或注重于）教日常的語(yǔ)言。就以我們國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教學(xué)為例，中學(xué)教科書中的選文都以一般所謂實(shí)用的文章為主，偶爾放進(jìn)一些故事或詩(shī)篇，也是把重點(diǎn)放在教字匯、成語(yǔ)、文法等似乎不關(guān)“文學(xué)性”的東西。在大專的一般科系里，外語(yǔ)的教授也側(cè)重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)所謂日常的語(yǔ)言。好像只有在文學(xué)的科系里，學(xué)生才大量地接觸所謂文學(xué)的語(yǔ)言。其實(shí)，即便在外文系，學(xué)生在接受聽說(shuō)讀寫的訓(xùn)練時(shí)，大家心目中還是只盼望著要學(xué)會(huì)所謂實(shí)用的語(yǔ)言，不太愿意去碰文學(xué)。

二、語(yǔ)言三種智能

語(yǔ)言學(xué)家常說(shuō)人類的語(yǔ)言是一種最復(fù)雜的表意系統(tǒng)。沒錯(cuò)，就是因?yàn)檎Z(yǔ)言有其復(fù)雜性，所以學(xué)習(xí)語(yǔ)言需要花相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能精通。不過(guò)，因?yàn)檎Z(yǔ)言也有其系統(tǒng)性，所以學(xué)習(xí)者只要領(lǐng)會(huì)了該系統(tǒng)中的成分及編排法則，便能有效地利用該語(yǔ)言了。提倡變換衍生語(yǔ)法 (Transformational Generative Grammar) 的喬姆斯基 (Noam Chomsky) 曾分辨說(shuō)話的“智能”(competence) 與“行為” (performance)兩個(gè)不同的概念。按照他的觀念，學(xué)習(xí)語(yǔ)言便是在增進(jìn)“語(yǔ)言智能”(linguistic competence)，使熟悉“語(yǔ)言通則” (linguistic universals)，以便進(jìn)行實(shí)際的“語(yǔ)言行為” (linguistic performance)。其實(shí)，所謂增進(jìn)“語(yǔ)言智能”，便是在體認(rèn)某語(yǔ)言系統(tǒng)中的成分（音、字、詞、語(yǔ)、句等）及其編排方式，也就是習(xí)得該語(yǔ)言的語(yǔ)匯 (vocabulary) 及語(yǔ)法 (grammar)。這等于說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言也是牽涉到兩個(gè)軸：縱的選擇軸，與橫的結(jié)合軸。一個(gè)對(duì)某種語(yǔ)言有極大“智能”的人，便是能夠在縱軸上選對(duì)語(yǔ)匯，同時(shí)在橫軸上把語(yǔ)匯做正確結(jié)合的人。

這種“語(yǔ)言智能”的觀念，在文學(xué)研究的領(lǐng)域時(shí)，產(chǎn)生了一個(gè)類比的概念，那就是：“文學(xué)智能”(literary competence)。卡勒 (Jonathan Culler) 在其《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》 (Structuralist Poetics) 一書中，有一專章討論的主題便是“文學(xué)智能”。他認(rèn)為語(yǔ)言是第一層次的符號(hào)系統(tǒng) (semiotic system)，文學(xué)則是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的第二層次符號(hào)系統(tǒng)。學(xué)語(yǔ)言的人要懂“語(yǔ)法”（安排語(yǔ)匯使成正確語(yǔ)言的方法），學(xué)文學(xué)的人則是要懂“文法”（安排正確語(yǔ)文使成文學(xué)的方法）。這種說(shuō)法的確有理，不過(guò)，卡勒最后把“文學(xué)智能”等同于“文學(xué)成規(guī)的集合”(a set of literary conventions)，倒是有待商榷。

待本文看來(lái)，“文學(xué)智能”也是一種組織語(yǔ)文的能力。某些文學(xué)成規(guī)，像一首十四行詩(shī)中的韻律、節(jié)式、比喻手法、主題表現(xiàn)等，固然是學(xué)文學(xué)者必須熟悉的知識(shí)，也因此可以成為創(chuàng)作或閱讀該類文學(xué)的“智能”，但最基本的“文學(xué)智能”應(yīng)該不是在于懂那些存在于前人已有作品中的模式，而是在于體驗(yàn)一些語(yǔ)文組織的美學(xué)原理，在使語(yǔ)言使用者知道于何種情形下語(yǔ)言會(huì)用得最巧妙，最有“藝術(shù)性”或“文學(xué)性”，最能帶有“修辭的功夫”，最會(huì)產(chǎn)生深刻動(dòng)人的效果。

不過(guò)，“語(yǔ)言智能”與“文學(xué)智能”應(yīng)該再融入最近有人開始在倡言的“溝通智能” (communicative competence) 才算完備。在語(yǔ)用學(xué) (pragmatics)逐漸受到重視的今天，選擇與安排語(yǔ)文已經(jīng)不是純語(yǔ)文結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，而是與使用該語(yǔ)文的特殊目的和實(shí)際情況息息相關(guān)。使用語(yǔ)言者，不管是一般說(shuō)話、聽話的人，或者是牽涉到作品的作家、讀者，都必須認(rèn)清什么樣的交談對(duì)象與情況，什么樣的溝通目的與態(tài)度，才能正確有效地使用語(yǔ)言。徒有“語(yǔ)言智能”，只能關(guān)照到“語(yǔ)法性”(grammaticalness)；加上“文學(xué)智能”，也只能多關(guān)照到“詩(shī)性” (poeticalness)。

三、結(jié)語(yǔ)

其實(shí)，待本文看來(lái)，“溝通智能”基本上還是一種選擇與安排的能力。只是那能力并不是用以選擇字詞來(lái)構(gòu)成有含意的語(yǔ)句而已，它是把選擇與安排的考慮擴(kuò)充到了語(yǔ)言溝通過(guò)程的各個(gè)層面。按雅克布森的分析，語(yǔ)言溝通過(guò)程牽涉到了與話者、受話者、話媒、訊息、語(yǔ)碼、與語(yǔ)境 (sender, receiver, contact, message, code, and context)等六層面。一般而言，“語(yǔ)言智能”與“文學(xué)智能”似乎只把注意力放在訊息和語(yǔ)碼的經(jīng)營(yíng)上而已；“溝通智能”才把與話者、受話者、話媒、與情境等都列入考慮。一個(gè)有“溝通智能”的人，可以說(shuō)就是最懂經(jīng)營(yíng)語(yǔ)言的人，他不僅會(huì)說(shuō)話，會(huì)發(fā)妙語(yǔ)，更知道在何種溝通條件下該說(shuō)什么話，該發(fā)何種妙語(yǔ)。本文論述在一定層面上尚屬淺顯，權(quán)作拋磚引玉。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://00559.cn/w/wy/63.html