自媒體時代下廣場舞實踐與自我認同研究

安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認同》一書中指出，自我認同是個體反思性理解到的自我，是一種基于反思，在與他人互動中不斷被建構(gòu)的動態(tài)過程，并非是一成不變的。其形成的重要前提便在于，個體對自身所處環(huán)境的信任和對未來事物的確定。跳廣場舞的群體大多為退休的中老年，退休后的身份斷裂促使個體通過舞蹈實踐進行“反思性敘事”，將廣場舞融入日常生活秩序，從而重建本體性安全感和實現(xiàn)自我認同。

在自媒體時代，首都北京的紫竹院公園，是廣場舞研究中不可忽視的一處，舞蹈者在空曠場地上舞動，面前眾多的鏡頭正瞄準他們，鏡頭后是一群以拍攝廣場舞活動為樂的自媒體帳號主，紫竹院公園的廣場舞活動也由此被傳入敞開的網(wǎng)絡(luò)空間中。“曬文化”深刻影響了中老年的生活，參與廣場舞活動的中老年也通過“曬”舞蹈的方式進行自我表露，完成自我的塑造和認同。同時，廣場舞活動在網(wǎng)絡(luò)上頻頻出圈，給予了以舞蹈謀生的專業(yè)工作者生存的給養(yǎng)。多種可供舞蹈教學(xué)的平臺出現(xiàn)，如抖音、微信視頻號、小紅書、西瓜視頻、糖豆視頻、百家號等。這些平臺中廣泛傳播的舞蹈融入了更多專業(yè)性、藝術(shù)性的舞蹈元素，改變了過往簡單的“三步舞”的廣場舞形態(tài)，豐富了健身、自娛的廣場舞性質(zhì)。

1.實踐之道：“日更”、原創(chuàng)、課件與直播

麥克盧漢（Mcluhan）認為媒介是人的延伸，“每一個新媒介的誕生都會改變?nèi)藗儷@取、傳遞以及交流信息的方式”，自媒體短視頻的風靡，使得互聯(lián)網(wǎng)平臺上顯露了大量的“網(wǎng)紅老師”，這一群體作為舞蹈知識收費型博主，以更新舞蹈類視頻為主，包含自己跳的小片段、舞蹈教學(xué)分享、舞蹈技術(shù)分享等。而成為“網(wǎng)紅老師”獲利的第一步便是給賬號積累足夠的流量與關(guān)注度，包含日更、原創(chuàng)、課件與直播四個階段。

第一，“日更”（每日更新或隔日更新）是賬號創(chuàng)建初期需要完成的任務(wù)，這是由于視頻發(fā)布的越多越有機會獲得“流量”與粉絲。想要把賬號做起來，視頻需要堅持更新，長期不更新視頻是十分影響流量的行為。因此要獲得穩(wěn)定的關(guān)注，便要保持穩(wěn)定的視頻更新，堅持不斷投放吸引公眾注意力的內(nèi)容。

第二，通過“日更”對流量進行維護后，還需要擁有自己的原創(chuàng)編舞以讓大眾的目光黏附于自身。這是由于，在最初起號時網(wǎng)紅老師們多翻跳已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上“爆火”的舞蹈，已經(jīng)獲取巨大關(guān)注度的舞蹈更具被人看見的潛力，但并非自己原創(chuàng)則難以長期打造出獨屬自己的團隊。

第三，擁有原創(chuàng)編舞后，為便于廣場舞愛好者進行學(xué)習(xí)，往往會制作出舞蹈課件。課件中包含詳細的動作講解，鏡面與正面練習(xí)視頻，完整跟跳視頻，價格在幾十元到幾百元不等，購買者享有該課件的永久使用權(quán)，能夠多次重復(fù)觀看學(xué)習(xí)，在特定期限內(nèi)也包含微信群或購課平臺作業(yè)打卡與批改。至此，廣場舞活動已可以從線下跟隨隊長學(xué)，轉(zhuǎn)變成面對手機在家學(xué)的狀況。尤其，自“直播”的方式能夠通過手機平臺實現(xiàn)后，跨越時空的舞蹈教學(xué)得以完成，在家中也可通過電子顯示屏進行實時學(xué)習(xí)。

廣場舞在線上作為“知識付費”的一種形式，相關(guān)直播間大部分以“公益”的形式吸引目光，包括成品舞蹈教學(xué)類、基礎(chǔ)知識教學(xué)類。其中針對自己的原創(chuàng)編舞或即將售賣的課件進行詳細的講解，并同步將教學(xué)內(nèi)容的鏡面與背面，數(shù)節(jié)拍版本以及合音樂版本于賬號中，便利直播間的用戶課后跟練，具有吸收新的實踐者跟隨學(xué)習(xí)的潛能?！爸辈ァ钡某霈F(xiàn)降低了傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)過程中的各種成本，有閑階層能夠更加便捷的獲得舞蹈知識以及遠程指導(dǎo)，并且學(xué)習(xí)者經(jīng)由平臺中的倍速、轉(zhuǎn)發(fā)、下載等功能自身獲得便利，同時為直播者提供了相應(yīng)的數(shù)字勞動，即經(jīng)由對網(wǎng)紅老師的欣賞之情感謝之情而進行的點贊、評論等行為，為其賬號增加了流量，擴大了影響力。對于老師而言，這種方式有助于提升自我教學(xué)水平與舞蹈能力。一方面由于競爭者眾多，流量的扶持具有不穩(wěn)定性；一方面在于大眾的審美跟隨著知識的傳播而不斷提高與更新，由此具備了篩選“優(yōu)質(zhì)”教師的功能。因而，費用高昂的線下教學(xué)雖仍具備“直播”不可替代之處，但廣場舞實踐者上更愿意選擇線上這種最具性價比的學(xué)習(xí)方式。

2.養(yǎng)生實踐與舞蹈共同體

當下的廣場舞實踐者大部分為退休的中老年女性，她們多生于19世紀70年代以前，經(jīng)歷過社會主義初期的集體生活階段?！巴辍睍r期扎根于生命的經(jīng)驗難以被城市化快節(jié)奏生活而抹除，因個體間相同愛好與經(jīng)歷進行的社交也是暢通身心的一劑良藥，無法被看不見摸不著的評論所替代?！啊墼谝黄鹛琛@件事著實能讓他們生出一種“返老還童”的生命感受?！币虼?，茶余飯后在城市空地上進行的大規(guī)模舞蹈活動雖得到了部分的改變——趨向?qū)I(yè)化——但成長的勢頭卻沒有被“流量”的火苗泯滅，而形成了通過愛好與情感構(gòu)筑起身體與虛擬共在的“舞蹈共同體”，通過社交與舞蹈進行的“身心投保”的日常養(yǎng)生實踐。

在“直播”之后，仍然無法被替代的是線下短期集訓(xùn)或線下培訓(xùn)班。網(wǎng)紅老師通過舞蹈加強與大眾的聯(lián)系，催生了在中老年社會的新型粉絲見面會。有一部分直播間的?？?，通過舞蹈對網(wǎng)紅老師產(chǎn)生了喜愛之情，這種情感催促著見面機會到來時，作為學(xué)員的實踐者踴躍報名。2024年7月22日，小瑩老師在北京舉辦了兩個小時的見面會，小瑩老師針對原創(chuàng)作品《心愿》進行了教學(xué)，并帶領(lǐng)百人進行網(wǎng)紅舞段《起舞》。報名人數(shù)多達120人，每人需提前購置服裝，并繳納50元的場地費。此類網(wǎng)紅老師從電子屏幕的虛擬世界中走進現(xiàn)實世界的活動已屢見不鮮，幾個粉絲量高的老師都在各個地方舉辦過線下集訓(xùn)，部分狂熱的愛好者甚至跟隨老師在全國各地參加集訓(xùn)。

同時一些通過舞蹈相識的伙伴還常會邀約在公共空間中，將直播間或課件、課程所學(xué)知識進行練習(xí)，亦或是加入某舞蹈隊，保持以舞健身、以舞會友的頻度。一方面是對課程學(xué)習(xí)的鞏固；另一方面也是在于直播、課程、集訓(xùn)班等形式的舞蹈教學(xué)都是短時的，難以完全填補退休后時間與精神上的空虛，也難以滿足日常的健身、鍛煉與娛樂需求。此類線上與線下共同學(xué)習(xí)與舞蹈的模式，形成了身體在場和虛擬在場并軌的局面。直播、集訓(xùn)、課件與廣場聯(lián)系這種方式混合了“身體上的消費體驗”，滿足了日常交流與養(yǎng)生實踐，保證了中老年群體的社會生活循環(huán)。

但不可忽視之處在于，自媒體發(fā)展除給予了大眾觀舞、學(xué)舞更廣大的權(quán)利外，還賦予這些個體評舞、發(fā)舞的權(quán)利。不僅舞蹈專業(yè)人士能夠發(fā)布視頻、獲取流量、吸引目光，廣場舞的實踐者也能夠通過鏡頭記錄自己的舞蹈并發(fā)布在社交媒體中。他們通過“曬”舞蹈的方式在更大的空間中展示自我的審美風格、興趣愛好、時尚品味等。以紫竹院公園中的廣場舞活動為例，該公園參與廣場舞的主體較為多元，包括不參與跳舞的拍攝者、各個舞隊流動的舞蹈者、固定舞隊的成員等，這些參與者大多都擁有自己的自媒體賬號，以拍攝者為甚，其中不乏粉絲數(shù)十萬的賬號——大地廣場舞、文迪08、天下無雙等，他們活躍在抖音、微信視頻號、西瓜視頻等多個平臺，長年累月拍攝著公園中的廣場舞活動，樂此不疲；并在此過程中，產(chǎn)生了專屬于紫竹院廣場舞的網(wǎng)紅老師，如杜老師、小紅老師、崔老師、海淀哥“格子大叔”等。而舞蹈者自身也樂于被視頻影像記錄，既可當作對逝去的每一天的紀念，又可“曬”出自己多姿多彩的晚年生活。實踐者們在參與相關(guān)舞蹈活動的過程中共同確認個體與集體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并從中獲得了歸屬感和使命感。

3.廣場舞活動中的自我認同

“人們生活在社會環(huán)境中必然要面對和解決‘我是誰’的問題，因為人們需要在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中確定自己的身份，以此作為參照與其他人進行互動，否則會因為失去與他人的關(guān)聯(lián)性而產(chǎn)生焦慮?！敝欣夏昱栽谕诵莩跗谟葹槊黠@，曾經(jīng)在工作崗位和家庭環(huán)境中被深深需要的個體，走出了熟悉的環(huán)境，不再是子女的中心，身份斷裂帶來的身份焦慮便由此產(chǎn)生。這一階段她們易于懷疑自我生命的價值，產(chǎn)生焦慮的狀態(tài)；突然剩余的時間，讓其身心處于空虛之中。在此情況下，廣場舞活動提供了一個安放身心的時空，讓這群具有共同性的群體匯聚，促成一支支舞蹈隊的誕生，他們也由此給自己疊加了新的身份——“廣場舞實踐者”。當廣場舞活動逐漸成為其生活中不可磨滅的重要活動之一，這種活動便成為特定“生活方式內(nèi)嵌在社會秩序中，是自我認同在日常生活中的反映與表達，也是生成歸屬感、建構(gòu)自我認同的重要因素?！彼齻儧Q定加入廣場舞時，認同便在其中發(fā)生作用，從旁觀、參與等不同程度中，可見廣場舞活動中構(gòu)建自我認同的不同階段。這種認同受其所處社會、文化及環(huán)境的影響，結(jié)合個體對自己身份和價值的反思性理解，個體會思考“我是誰”“我應(yīng)該怎么安排生活”“生活的意義是什么”等問題。

實際上，很長一段時間內(nèi)廣場舞都因“噪音”“擾民”“占地”等問題而遭受著污名化，實踐者也被冠以“大媽”這一耐人尋味的稱呼，這些人選擇參與廣場舞，似乎是緣于自身的消極化處境——“多余的人”“孤獨的人”“不堪負重的人”與“被鄙夷的人”。不可忽視之處在于，這些“廣場舞大媽參與廣場舞的動機是綜合、復(fù)雜的，具有情景化和歷史性的。對于這些熱愛廣場舞的主體而言，跳舞是他們十分樂意的事情，舞蹈在他們生活中提供了超出社會功能的意義?！贝蟛糠秩后w加入廣場舞活動前，或許都夾帶了對廣場舞的負面想象，將這視之為不體面的事兒。當他們切身在現(xiàn)場凝視著舞蹈群體時，想象中的負面情愫會與新產(chǎn)生的欣賞與羨慕的情緒發(fā)生碰撞而晃動，逐漸產(chǎn)生加入的想法。個體在多次作為“旁觀者”狀態(tài)中逐步實現(xiàn)自我身份的確認，推動自我加入廣場舞活動。他們意識到跳廣場舞可以結(jié)實志同道合的朋友、填充空虛的生活以及實現(xiàn)自我的價值。

在歐文·戈夫曼和朱迪斯·巴特勒看來，個體的社會身份（性別、民族、年齡等），是在社會關(guān)系中被不斷塑造、建構(gòu)、修正的過程，具有連續(xù)性、開放性、面向未來的特點。作為一種過程，自我認同是“個體與外界達成的和諧的互動狀態(tài)，是基于信任感和確定感所產(chǎn)生的一種良性的認知結(jié)果”當個體逐步剔除對廣場舞的偏見之后，便會想方設(shè)法加入自己喜歡的、適合的舞蹈隊。將自身的身份從對廣場舞活動的懷疑者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者甚至是熱愛者。在初步進入時，個體會對自我產(chǎn)生懷疑，如自身是否能學(xué)會舞蹈，自身是否能跳好舞蹈等；當成功學(xué)會一支舞蹈后，個體能逐步體會到自己的進步、變化，并在活動時讓自己成為被目光凝視的表演者之一。爾后，逐步增加對舞蹈的了解，提升舞蹈的難度，進一步肯定自我的價值，在長期重復(fù)的穩(wěn)定之中獲得安全感。

在進入舞隊后，個體作為社會空間的使用者和群體中的一員，在參與活動的過程中務(wù)必要遵循隊伍長期發(fā)展中產(chǎn)生的那些內(nèi)部成員心照不宣的規(guī)則，這是一種強制性的付出，而補償便在于履行者能夠得到周圍人的“認可”“考慮”并強化與身邊人的社會關(guān)系。不同舞隊具有不同的風格和墨守成規(guī)的行事作風。因此，個體在參與一段時間后，若在原隊伍中感受到不適應(yīng)，便會產(chǎn)生一定程度的自我懷疑，產(chǎn)生認同危機。這是由于活動時自我所呈現(xiàn)的狀態(tài)與“真實”的自我有一定程度的分離，而陷入一種迷失的狀態(tài)中。個體不斷獲取經(jīng)驗并進一步反思所選擇舞隊與自身的適配性。考量因素包括地理位置、活動時間、舞隊風格、舞蹈模式、隊員交往、知名程度等等。例如，有些實踐者希望長期堅持鍛煉，便更傾向于選擇活動時間長的隊伍，而非每周活動一到兩次的隊伍；有些實踐者希望獲得流量關(guān)注，看到自己被喜愛，則更傾向于加入受流量關(guān)注大的隊伍；有些實踐者希望自身的舞蹈能夠進一步規(guī)范化，則不滿足于純舞蹈，而傾向于領(lǐng)頭者具有一定教學(xué)能力的隊伍等等。

此時，個體通過自身參與廣場舞活動后的反饋進行自我反思，在此基礎(chǔ)上進行行動和思想上的調(diào)整，繼續(xù)尋覓更適于自己的隊伍或是在進一步活動中重塑自我，由此對自我進行重認。也即，當“個體的自我認同實現(xiàn)于與他者的交流互動與個體反思性的實踐活動中，當呈現(xiàn)者的修飾呈現(xiàn)成為獲取群體認同、在現(xiàn)實中有所作為、獲得更高社會地位與實際利益的基礎(chǔ)時，呈現(xiàn)者也會更加傾向于認同‘表演性’的自我，在實踐過程中主動彌合‘表演自我’與‘現(xiàn)實自我’，逐漸替代原本的現(xiàn)實自我，重構(gòu)對自我的認同。”

4.結(jié)語

  廣場舞作為城鎮(zhèn)化進程中涌現(xiàn)的大眾文化實踐，既是有閑階層在公共空間中的身體表達，也是自媒體時代下個體重塑自我價值，重構(gòu)自我認同的重要路徑。自媒體的發(fā)展，讓專業(yè)性、藝術(shù)性的舞蹈與廣場舞相結(jié)合，舞蹈精英的知識權(quán)力被下放至普通民眾之中，退休后的中老年通過在公共空間進行舞蹈實踐的方式，轉(zhuǎn)變了“退休焦慮”的狀態(tài)，從而進行“自我價值重塑”。廣場舞活動不只是自娛健身的手段，它緩解了中老年退休后身份斷裂帶來的不安全感，使其在公共空間中重新定義了自我晚年生活的意義。

文章來源：  《尚舞》   http://00559.cn/w/wy/26862.html