1.藏族民俗文化符號(hào)的瑰麗圖譜

民俗文化符號(hào)的產(chǎn)生與民眾的物質(zhì)生活和精神生活息息相關(guān)，是民族傳統(tǒng)文化的重要載體。它不僅代表了該民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了他們對(duì)美好生活的追求和向往，是本民族歷史、文化、宗教和生活的縮影，它們豐富多彩、寓意深遠(yuǎn)，是了解和感受民族文化的重要窗口。

藏族民俗文化符號(hào)的多樣性不僅體現(xiàn)在其種類繁多，更在于其內(nèi)涵的深厚與獨(dú)特，相同符號(hào)在不同環(huán)境下的能指和所指會(huì)有截然不同的含義。這些符號(hào)不僅是表面的裝飾或簡(jiǎn)單的行為模式，其背后蘊(yùn)含著藏族人民的世界觀、價(jià)值觀和生活哲學(xué)。想要了解一個(gè)民族，就先了解其吃穿住行。筆者從服飾、飲食以及節(jié)慶三個(gè)方面將藏族民俗文化符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)單分類：

藏族服飾以其豐富的色彩、精美的工藝和獨(dú)特的風(fēng)格著稱。從色彩的選擇到圖案的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)了藏族人民對(duì)自然的敬畏和對(duì)生活的熱愛。例如，紅色、白色和金色在藏族服飾中常常被用作裝飾元素，分別象征著熱情、純潔和神圣。同時(shí)，藏族服飾上的圖案也往往寓意著吉祥、幸福等美好愿景。這些服飾文化符號(hào)不僅是藏族人民身份認(rèn)同的重要標(biāo)志，也是他們審美觀念的集中體現(xiàn)。藏族服飾種類繁多，不同區(qū)域的服裝形式擁有不同的個(gè)性特征。由于特殊的地理原因，藏區(qū)分布較為分散，因此藏族服飾的地域性特點(diǎn)比較明顯。

一個(gè)地區(qū),一個(gè)民族的飲食文化既是當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N養(yǎng)成習(xí)慣的精神價(jià)值,也是一種養(yǎng)成習(xí)慣的生活方式。藏族飲食文化同樣豐富多彩，從青稞酒的釀制到酥油茶的制作，從糌粑的食用到各類奶制品的加工，都展現(xiàn)了藏族人民對(duì)食材的精細(xì)挑選和對(duì)烹飪技藝的精湛掌握。除了對(duì)食材不同的烹飪方法外，藏族的飲食器具也極具民族特色，而且很多傳統(tǒng)的器具現(xiàn)今也在使用，從器具材質(zhì)上可分為木質(zhì)、陶瓷、金屬、皮質(zhì)等，其中陶器類最為古老。而且這些器具上繪有豐富的紋樣，這些紋樣或來自生活和自然，或受宗教信仰影響，二者多能和諧的表現(xiàn)出來。如吉祥八寶紋樣、鳳紋、卍字紋等。藏族人民愛美并善于創(chuàng)造美，他們的飲食具都有豐富的色彩與紋樣裝飾，體現(xiàn)著他們對(duì)生活的熱愛和對(duì)美的追求，也是藏族古往今來豐厚的文化藝術(shù)傳統(tǒng)在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。

藏族各類節(jié)慶活動(dòng)是藏族文化的重要展示平臺(tái)，各種節(jié)慶活動(dòng)都伴隨著豐富多彩的文化元素。藏歷新年的大掃除與新衣制作，不僅是為了迎接新的一年，更是對(duì)過去一年的反思與未來的期許。雪頓節(jié)的馬術(shù)與歌舞，不僅展示了藏族人民的藝術(shù)才能，更是對(duì)自然的頌揚(yáng)與對(duì)生活的熱愛。再有藏族撒隆達(dá)的習(xí)俗，在重大節(jié)慶、祈福儀式、重要的人生階段或是為了祈求好運(yùn)、健康、長(zhǎng)壽和平安時(shí)，藏族人民會(huì)舉行拋撒隆達(dá)。隆達(dá)的寓意深遠(yuǎn)，當(dāng)風(fēng)吹過隆達(dá)時(shí)，據(jù)說風(fēng)就會(huì)帶走上面的經(jīng)文，將祝福與祈禱傳向四面八方，驅(qū)散邪惡，帶來吉祥與和諧。因此，拋撒隆達(dá)不僅是對(duì)神靈的供奉，也是對(duì)自然界的尊敬，反映了藏族人民與自然和諧共生的哲學(xué)理念。撒隆達(dá)不僅是一種宗教儀式的組成部分，也是藏族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它承載著藏族人民的歷史記憶、精神寄托和文化認(rèn)同。所以說，這些節(jié)慶文化符號(hào)不僅豐富了藏族人民的精神生活，也成為他們展示自己文化魅力的舞臺(tái)。

藏族民俗文化符號(hào)的多樣性不僅體現(xiàn)在其種類的豐富性上，更在于其內(nèi)涵的深厚與獨(dú)特性。這些符號(hào)不僅是藏族人民身份認(rèn)同和文化傳承的重要標(biāo)志，也是他們世界觀、價(jià)值觀和生活哲學(xué)的集中體現(xiàn)。

2.符號(hào)學(xué)解讀與舞蹈符號(hào)解碼

符號(hào)學(xué)，作為研究符號(hào)及其意義的學(xué)科，為舞蹈藝術(shù)提供了一種全新的解讀視角。在舞蹈創(chuàng)作中，符號(hào)不僅對(duì)應(yīng)舞蹈中的客觀事物構(gòu)成，如動(dòng)作的編排、服裝的設(shè)計(jì)、舞美的配合、演員的調(diào)度等，更是文化的傳承與情感的表達(dá)。這些符號(hào)，如同密碼般，需要我們用符號(hào)學(xué)的鑰匙去解碼，以揭示其背后的深層含義。

2.1解碼舞蹈藝術(shù)的鑰匙

符號(hào)學(xué)是一門研究事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的意義、符號(hào)發(fā)展規(guī)律以及和人類生產(chǎn)生活之間的關(guān)系，現(xiàn)如今符號(hào)學(xué)被各學(xué)科引入，符號(hào)學(xué)方法論應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，并逐漸形成不同的符號(hào)學(xué)分支。

邏輯學(xué)家皮爾斯提出了“符號(hào)學(xué)”的理論概念，根據(jù)符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系，將之分為三種，分別是像似符號(hào)（icon）、指示符號(hào)（index）、規(guī)約符號(hào)（symbol）。皮爾斯的三分論符號(hào)學(xué)將符號(hào)作為意義的載體，且對(duì)與接收者而言同樣具有意義。皮爾斯認(rèn)為，任何符號(hào)都由再現(xiàn)體（representament）、對(duì)象（Object）、解釋項(xiàng)（Interpretant）這三項(xiàng)構(gòu)成，而舞蹈藝術(shù)作為一種藝術(shù)符號(hào)與上述三項(xiàng)有著十分緊密的聯(lián)系。皮爾斯符號(hào)學(xué)是在實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的范疇論和邏輯學(xué)。它的應(yīng)用范圍不限于語(yǔ)言,它是研究一切事物的意指作用的科學(xué)。

符號(hào)學(xué)不僅被看做是一門學(xué)科、一種觀點(diǎn)，更是一種方法論，其核心正是：全部人類經(jīng)驗(yàn)無(wú)一例外地都是一種以符號(hào)為媒介和支撐的檢釋性結(jié)構(gòu)。符號(hào)學(xué)為藏族民俗文化研究提供了一種方法論，通過符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)理論，既可以宏觀把握藏族民俗文化的歷史由來和發(fā)展規(guī)律，又可以微觀探究藏族民俗文化中的人們參與其中的具體行為和特點(diǎn)以及文化符號(hào)構(gòu)建過程和意義演變。

2.2藏族舞蹈符號(hào)的文化情感解碼

藏族舞蹈是藏族人民生活和實(shí)踐的智慧結(jié)晶, 也是藏族人民歷史的縮影,是藏族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中積淀下的優(yōu)秀藝術(shù)文化, 它代表著藏族人民的生命和寬闊的情懷,它濃縮著、凝聚了藏族人民的聰明才智, 是民族中的一朵藝術(shù)之花, 它在眾多舞蹈藝術(shù)中脫穎而出, 別具一格, 獨(dú)具風(fēng)采。藏族舞蹈是藏民族在一定社會(huì)形態(tài)中的價(jià)值追求和精神文化的表達(dá)，具有深厚的民族底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族特色，其符號(hào)體系不僅體現(xiàn)了舞蹈的美學(xué)價(jià)值，更承載了豐富的文化與情感內(nèi)涵。在藏族舞蹈中，符號(hào)的運(yùn)用主要體現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作、服飾和道具上，這些符號(hào)共同構(gòu)成了藏族舞蹈獨(dú)特的符號(hào)表達(dá)。

2.2.1動(dòng)作符號(hào)

動(dòng)作，作為舞蹈語(yǔ)言的核心元素，承載著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。這些動(dòng)作符號(hào)不僅具有直觀的具象描繪，更蘊(yùn)含著深刻的抽象象征，從而構(gòu)成了一個(gè)多層次、多維度的符號(hào)體系。具象的動(dòng)作符號(hào)往往直接模擬自然界中的事物或現(xiàn)象，以及日常生活中的動(dòng)作或場(chǎng)景。這些動(dòng)作符號(hào)通過舞蹈者的身體語(yǔ)言得以生動(dòng)展現(xiàn)，使觀眾能夠直觀地感受到藏族人民對(duì)自然的敬畏和熱愛，以及對(duì)生活的熱情和樂觀。如模仿鳥兒的飛翔、潺潺的流水以及日常的打酥油、打阿嘎等。這些動(dòng)作不僅生動(dòng)形象，而且富有生活氣息，都充滿了對(duì)生活的熱愛和對(duì)自然的感恩。

抽象的動(dòng)作符號(hào)則更多地體現(xiàn)了藏族人民對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和精神世界的深刻理解，以及對(duì)人生哲理的探索和表達(dá)。它們可能代表著對(duì)祖先的懷念和敬仰，對(duì)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的贊美，對(duì)生命和宇宙的敬畏和思考等。這些抽象符號(hào)需要觀眾通過解碼來感受其背后的深層含義，從而引發(fā)更深入的思考和感悟。

在藏族舞蹈中，動(dòng)作符號(hào)的運(yùn)用還體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的平衡之美上。舞蹈中的動(dòng)作既有快速流暢的動(dòng)態(tài)變化，也有靜止凝固的靜態(tài)造型。這種動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的相互呼應(yīng)和對(duì)比，不僅展示了舞蹈的節(jié)奏感和韻律感，更傳達(dá)了藏族舞蹈獨(dú)特的審美追求和哲學(xué)思考。

2.2.2服飾符號(hào)

服飾不僅僅是舞者身上的裝飾，更是一種承載著深厚文化內(nèi)涵和審美追求的符號(hào)。服飾符號(hào)通過其獨(dú)特的設(shè)計(jì)、材質(zhì)和色彩，為舞蹈增添了豐富的藝術(shù)層次和文化內(nèi)涵。

藏族舞蹈的服飾是藏族文化的重要展示。服飾上的圖案、紋理、色彩等都承載著藏族文化的歷史、信仰和傳統(tǒng)，代表著藏族人民的精神信仰和宗教觀念。而服飾的材質(zhì)、工藝和裝飾則展示了藏族人民的生活方式和審美追求。這些服飾符號(hào)通過舞者的表演得以呈現(xiàn)，使觀眾能夠直觀地感受到藏族文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。

舞蹈除需要技巧動(dòng)作之外，還需要服裝、道具等要素，才能完整地表現(xiàn)舞蹈風(fēng)格。在藏族舞蹈中，服飾與舞蹈之間存在著緊密的交融關(guān)系，舞者的動(dòng)作和姿態(tài)往往與服飾的設(shè)計(jì)和裝飾相互呼應(yīng)，共同營(yíng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。同時(shí)，服飾的裝飾之美還與舞蹈的動(dòng)態(tài)美相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了藏族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

2.2.3道具符號(hào)

在舞蹈中，道具不僅是舞者表演的重要輔助工具，更承載著深厚的象征意義，強(qiáng)化舞蹈的情感表達(dá)。這些道具通過其獨(dú)特的形態(tài)、材質(zhì)和用途，為舞蹈增添了豐富的藝術(shù)層次和文化內(nèi)涵。

首先，道具符號(hào)在藏族舞蹈中具有象征意義。例如，經(jīng)桶象征著藏傳佛教的信仰和修行，代表著無(wú)盡的祈福和智慧的追求；藏刀則象征著藏族人民的勇敢和堅(jiān)韌，代表著面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的無(wú)畏精神；哈達(dá)則寓意著祝福和純潔，是藏族人民表達(dá)敬意和友好情感的重要物品。這些象征意義通過舞者的動(dòng)作和表演得以傳達(dá)，使觀眾能夠更深入地理解和感受藏族舞蹈所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

其次，道具符號(hào)在藏族舞蹈中起到情感強(qiáng)化的作用。道具的運(yùn)用能夠幫助舞者更好地表達(dá)情感和傳遞意境，使舞蹈更加生動(dòng)具體，具有更強(qiáng)的感染力。通過道具的運(yùn)用，舞者能夠更好地表達(dá)情感和傳遞意境，使舞蹈更加生動(dòng)具體，具有更強(qiáng)的感染力，這不僅使得觀眾能夠更深入地理解和感受藏族舞蹈所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，更增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力和觀賞價(jià)值。

3.民俗文化符號(hào)在舞蹈編創(chuàng)中的詩(shī)意呈現(xiàn)

舞蹈創(chuàng)作往往始于對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)象或者某一文化現(xiàn)象的深刻感悟和強(qiáng)烈的情感表達(dá)。在舞蹈創(chuàng)作中，編者把有感而發(fā)的靈感作為主題進(jìn)行藝術(shù)加工，通過藝術(shù)提煉后的舞蹈語(yǔ)言及其自身的創(chuàng)作構(gòu)想，經(jīng)過舞蹈創(chuàng)作思維后，最終確立舞蹈的結(jié)構(gòu)與主觀思想以及人物形象的呈現(xiàn)。

3.1舞蹈創(chuàng)作中的詩(shī)意對(duì)話

“舞蹈語(yǔ)言作為人類外部形態(tài)和內(nèi)在意義表達(dá)相結(jié)合的藝術(shù)概念，其本身與符號(hào)學(xué)有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！蔽璧妇巹?chuàng)的本質(zhì)是把對(duì)生活的體驗(yàn)、觀感受提煉為舞蹈語(yǔ)言，加以強(qiáng)烈的自我主觀意識(shí)表達(dá)編者的主觀思想。從符號(hào)學(xué)的角度來看，舞蹈語(yǔ)言的“能指”是指舞蹈的外在形式，如動(dòng)作的多少、節(jié)奏的快慢、力度的強(qiáng)弱等，而“所指”則是指在其外在形式中所想表達(dá)的情感和思想。舞蹈創(chuàng)作的最終完成，就是舞者運(yùn)用其身體語(yǔ)言與觀眾完成“能指”與“所指”的互認(rèn)。而正是因?yàn)槲璧甘且晕璧刚Z(yǔ)言來進(jìn)行溝通的，所以較之文字語(yǔ)言有著更多的多義性和多層次性。所以說，只有明確舞蹈符號(hào)意義之所達(dá)，才能讓觀者明確的把握編者之所想，最終實(shí)現(xiàn)能指與所指的互認(rèn)。

3.2舞蹈作品中的活態(tài)演繹

舞蹈作品不僅僅是對(duì)民俗文化符號(hào)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，更是對(duì)民族精神和情感的一次深刻挖掘和表達(dá)。通過對(duì)于藏族民俗文化的搜集和了解，筆者最終選用“隆達(dá)”作為舞蹈作品《隆達(dá)·愿》編創(chuàng)的出發(fā)點(diǎn)。隆達(dá)，作為藏族文化中的一個(gè)重要符號(hào)，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和追求。作品以一種抽象化的表達(dá)，用隆達(dá)飄灑、飛翔的過程，表現(xiàn)主人公的追尋自我的心路歷程。隆達(dá)灑向天際，人們祈求它能帶來好運(yùn)，青年的心隨著隆達(dá)起起伏伏，走過皎白綴玉的雪山，穿過靜謐的森林，與鳥作伴、與風(fēng)同行，隨著隆達(dá)緩緩飄落，青年的心逐漸歸于平和，漸漸平靜。

動(dòng)作是表達(dá)情感、傳遞信息的重要手段。筆者根據(jù)所選的民俗文化符號(hào)，設(shè)計(jì)出一系列與之相契合的動(dòng)作。在《隆達(dá)·愿》中，舞者通過模擬放飛隆達(dá)的動(dòng)作，如輕輕展開、高舉過頭、用力拋向天空等，來表達(dá)對(duì)美好生活的向往和祈愿。再有抽象化的模仿隆達(dá)隨風(fēng)飛舞、飄落的姿態(tài)等，來表現(xiàn)舞者對(duì)內(nèi)心祈愿的深情訴說。這些動(dòng)作不僅具有視覺上的美感，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和情感色彩。當(dāng)民俗文化符號(hào)在舞蹈作品中得到充分的展現(xiàn)和表達(dá)時(shí)，它們便能夠與觀眾產(chǎn)生情感上的共鳴。

4.結(jié)語(yǔ)

藏族民俗文化作為中華民族文化的重要組成部分，具有豐富的文化價(jià)值和文化內(nèi)涵，本文將符號(hào)學(xué)理論引入其中，從藏族民俗文化符號(hào)的概念、分類、特點(diǎn)等方面對(duì)其進(jìn)行了闡述。同時(shí)，通過對(duì)藏族民俗文化符號(hào)的內(nèi)涵挖掘和運(yùn)用進(jìn)行進(jìn)一步研究，揭示了其在舞蹈編創(chuàng)中的意義以及作用。基于符號(hào)學(xué)理論和舞蹈編創(chuàng)理論，希望為民族舞蹈編創(chuàng)中提供了新的視角和研究方法。

文章來源：  《尚舞》   http://00559.cn/w/wy/26862.html