山西晉北踢鼓子秧歌動態(tài)切入法分析

“動態(tài)切入法”是羅雄巖教授提出來的探索中國民間舞蹈文化的方法，這一方法是中國民間舞蹈文化學科方法論的核心，是一種便于記憶和操作的研究方法。它從舞蹈的非語言文字文化特征入手，以動態(tài)形象作為動態(tài)切入法的核心理論，將其概括為32 個字，其中，“特定層次，多種因素，縱橫探究，深入研究，貴在創(chuàng)意”，這20個字是操作的開端，也是操作的五個步驟；而操作的核心即為：“動態(tài)切入，意境描繪和個性升華”，這五個不周與遞升的三個層次互為辯證關系，也是探索舞蹈文化的全過程，下面就將用這一方法來分析山西晉北踢鼓子秧歌，挖掘其深層的文化內(nèi)涵。

1.操作的開端

舞蹈是一種文化現(xiàn)象，民間舞蹈則是一個民族文化的重要組成部分。晉北踢鼓子秧歌作為山西民間舞蹈的代表之一，產(chǎn)生于晉冀蒙三省交界處，獨特的地理位置和人文環(huán)境造就了其農(nóng)耕文化和游牧文化相結合的文化特色，它深深積淀著晉北人民的民族心理，審美情趣，風俗習慣等文化現(xiàn)象，對于晉北地區(qū)的居住環(huán)境，經(jīng)濟基礎和社會結構等都有者深刻的反映，也正因如此被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，具有極高的文化價值。

1.1特定層次

晉北踢鼓子秧歌這一民間舞蹈主要以男性“鼓子”和女性“拉花”的動作為主?！袄ā钡膭幼髦饕w現(xiàn)在腳下的步伐與腰部，胯部的擰扭相配合，表演時腳下步伐多以“拔泥步”，“小女跑”為主，前者要拔的狠，有韌勁，后者要小而輕盈，同時要求胯要擰，腰要扭，擰的狠，扭的美，風格嬌艷大方，加上夸張的表情，將拉花的柔婉多情，靈動俏皮表現(xiàn)出來。而“鼓子”的動作中汲取了大量的武術成分，主要以“踢”為主，表現(xiàn)在跺，蓋，蹁，踹等方式上，如“鼓子”動作的“踢三腳”，“跺子踢子”等，許多動作吸取了武術“洪拳”的內(nèi)容，動作沉穩(wěn)有力，風格粗獷奔放。

1.2多種因素

山西晉北踢鼓子秧歌的形成，有著深遠的文化背景，必須把包括宏觀的，微觀的，社會的，自然的等多種文化因素加以分析，才能了解其舞蹈背后的文化淵源。

1.2.1宏觀角度

山西晉北地區(qū)地處黃河中游東北端，坐落于黃土高原，地勢高，地形崎嶇，氣候干冷，隆起的地勢造就了這里的百姓要通過身體的擰、扭來維持身體平衡，而寒冷的氣候也造就了人們要通過剛勁有力的步伐來防止嚴寒侵入身體。與此同時，古老的晉北地區(qū)也是農(nóng)耕文化與草原文化的交融之地，其地處雁門關以北，這一重要地理位置使其成為古代兵家必爭之地，為抵御外敵，這里的百姓多有習武之風，受此影響，使得這里的人們既有中原百姓的踏實內(nèi)斂，同時也具有草原人民的耿直豪放，這種特殊的民族心理也就造就了其藝術形式既有漢文化的柔婉典雅，也有草原文化的豪放灑脫。這一歷史淵源使得百姓們十分崇拜英雄，因此每逢過年過節(jié)，特別是正月十五元宵節(jié)前后人們都會舉行各種廟會，通過舞蹈的方式來歌頌梁山好漢的英勇事跡，為民間藝術提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感，以上這些宏觀因素對晉北踢鼓子秧歌舞蹈文化的形成都具有重要的影響。

1.2.2微觀角度

首先，從社會功能來看，踢鼓子秧歌是當?shù)匕傩諏徝佬睦砗惋L俗習慣最直接的反映，它不僅是大家農(nóng)閑時的娛樂活動，而且是人們逢年過節(jié)寄予美好愿望，祈求來年風調(diào)雨順的身體表達，并隨著時代的發(fā)展，如今它也成為百姓強身健體的運動方式。其次，從舞蹈的特點來看，晉北踢鼓子秧歌是民間戲曲、武術和舞蹈揉為一體的特色舞蹈文化。例如，其人物角色中，“鼓子”的舞蹈更多的融入了武術的元素，因此剛勁矯健，而“拉花”的動作則更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲藝術的柔美多情，當它們和舞蹈相結合，逐漸舞蹈化后就演變成為了極具地方特色的舞蹈形式。踢鼓子秧歌的表演形式主要分三種：大場子，小場子和過街場子。其中，大場子規(guī)模大，參與人數(shù)較多，強調(diào)隊形的靈活變換，通過動作與隊形的結合來呈現(xiàn)恢弘的場面，而小場子更加注重體現(xiàn)舞者的技藝和情感的投入。再次，從踢鼓子秧歌的服飾、道具來看，歷史上的踢鼓子秧歌為手系一鼓而得名，但是不同地區(qū)鼓所系的位置不同，例如大同懷仁地區(qū)是雙手手腕各系一鼓，而朔州地區(qū)是腰上系鼓，表演方式可手打，也可腳踢。后來為了舞蹈的方便而取消了鼓這一道具的運用，但是從踢鼓子秧歌中“鼓子”的動作仍舊可以看出以腳踢鼓的形態(tài)，如今的鼓子秧歌中“鼓”這一道具基本已經(jīng)不再使用，反而更多的是運用“髯”這一道具，“鼓子”的表演中有許多甩髯的動作。而拉花的動作更多是以手執(zhí)扇和手絹為主，當然踢鼓子秧歌中除了“鼓子”和“拉花”這兩個主要人物形象之外，還有許多的人物角色，不同的人物角色所使用的道具也是不同的，例如雞毛撣子，笤帚等等在踢鼓子秧歌中都是常用的道具，這些生化話的舞蹈道具增添了踢鼓子秧歌的幽默詼諧之趣。

1.3縱橫探究

縱橫探究就是對民間舞蹈的歷史文化淵源進行歷時性與共時性的探索。不僅要關注民間舞蹈當代的文化現(xiàn)狀，也應該對其作斷代的文化探究。

從歷時性的角度來看，踢鼓子秧歌具有悠久的歷史，其舞蹈樣式的形成可以追溯到田間的勞作活動，百姓在勞動閑暇時即興創(chuàng)作舞蹈來自娛自樂，之后它又與戲曲和武術相融合，形成風格獨具的舞蹈藝術形式，但其風格的最終形成最早可以追溯到明末清初，其表演形式為邊舞邊鼓，后來為了舞蹈的發(fā)展，將伴奏和舞蹈相區(qū)分。改革開放后，踢鼓子秧歌也得到了極大的發(fā)展，并在2006年申遺成功，使人們再次認識到它的重要性。舞蹈界的許多專家學者都到晉北各地采風學舞，并提煉其動作元素，不僅成功將其搬上舞臺，而且整理成為民間舞教材將其成功搬進高校舞蹈課堂，不斷推動晉北踢鼓子秧歌的當代發(fā)展。

就共時性的角度來看，踢鼓子秧歌雖流傳于晉北地區(qū)，但不同地方的踢鼓子秧歌，風格也迥然不同。大同的踢鼓子秧歌以“踢、擊、翻、跳”為動作特征，舞蹈既有漢族民間舞蹈的文靜柔美，又有蒙古族舞蹈的彪悍粗狂；而朔州的踢鼓子秧歌的動作姿態(tài)則更多的具有草原文化形態(tài)，動作剛勁有利、矯健利索，體態(tài)以大小洪拳為基礎。而懷仁踢鼓子秧歌分三個流派，南派吸收長拳特點，舞蹈舒展靈活，東派動作灑脫流暢，北派吸收洪拳的架勢，動作大方敏捷。它們都共時性的發(fā)生在晉北這一獨特地域，動態(tài)的描繪著晉北地區(qū)人們的生活狀態(tài)和審美心理。

1.4深入研究

踢鼓子秧歌是山西人民根據(jù)他們自身的物質(zhì)文化和精神文化需求創(chuàng)作的，和人們的農(nóng)耕生活緊密結合，并體現(xiàn)出“天人合一”、“順應自然”的思想，因此其有著強烈的農(nóng)耕文化色彩。每當一年之始，萬象更新，晉北地區(qū)的人們就要祈年，求豐收，通過歌舞謝神、祭祀與娛樂，特別是正月十五元宵節(jié)前后，村子里的大街小巷到處張燈結彩，屆時踢鼓子秧歌便開始走街串巷，一方面為了喜迎佳節(jié)，另一方面為了驅(qū)邪避害，祈求來年風調(diào)雨順。解放后，在黨的“百花齊放，百家爭鳴”的思想方針下，踢鼓子秧歌以前所未有的勁頭發(fā)展起來，不僅在農(nóng)村依舊保持這一傳統(tǒng)舞蹈形式，同時也在城市里得到人們的喜愛，成為人們強身健體的一種方式。總之，踢鼓子秧歌無論是在過去還是現(xiàn)在，都是晉北人民身體文化的生動展現(xiàn)，它深深積淀著晉北人民從古至今的風俗習慣、審美心理，同時也寄予著人們對未來美好生活的向往。

1.5貴在創(chuàng)意

本文筆者根據(jù)自身的研究目的，采用文獻搜集法、實地考察法，跨學科研究等方法來實現(xiàn)對踢鼓子秧歌文化的深層探究。在這一過程，筆者運用動態(tài)切入法，從踢鼓子秧歌的動態(tài)形象入手，利用民俗學、人類學等方面的內(nèi)容來分析其產(chǎn)生的自然的、社會的、宏觀的、微觀的等多方面的因素，以及其產(chǎn)生的歷史源流和地域差異，以期實現(xiàn)對踢鼓子秧歌所反映的地域文化和民族心理等作出較為深入的理解和探究。

2.操作的核心

2.1動態(tài)切入

  踢鼓子秧歌，顧名思義，十分強調(diào)“踢”這一動態(tài)，最早因與鼓有關，所以其初始的舞蹈形式是以腳踢鼓為主要姿態(tài)，舞者手系鼓，變換各種動作用腳踢之擊之，后來演變出了蹁、跺、蓋、踹等特征的動作，雖然現(xiàn)在已不常用“鼓”這一道具，但其舞蹈過程中“踢”的動態(tài)依舊十分鮮明，在“踢”的過程中，動作要剛勁有力，展現(xiàn)出這一地域粗獷豪邁的性格特征。而在女性“拉花”的舞蹈動態(tài)中則更加突出“擰”和“扭”的動作特征，在“擰”、“扭”之間突出山西民間舞獨特的“三道彎”來，將山西姑娘嬌羞、憨傻的性格特點表現(xiàn)的淋漓盡致。

2.2意境描繪

《周易》上說“鼓之舞之以盡神，變而通之以盡力”，“鼓“是中華民族精神的生動展現(xiàn)，也是農(nóng)耕文化的典型代表?！肮摹钡氖褂秒m然源于戰(zhàn)爭的需求，但將其運用到舞蹈中，它便能將中華民族的精神氣概展現(xiàn)的淋漓盡致。踢鼓子秧歌也是如此，雖然發(fā)展至今鼓的使用頻率變得越來越少，但其內(nèi)在的精神氣質(zhì)不變，從各種“踢”的動態(tài)中迸發(fā)出晉北人民旺盛的生命力和耿直豪邁的民族心理，雖不聞鼓聲，但仿佛能感受到踢鼓帶來的穿透力和震撼力，直擊人心，變成一段刻骨銘心的回憶。

2.3個性升華

踢鼓子秧歌作為晉北地區(qū)寶貴的文化財產(chǎn)，隨著人們對它的喜愛程度加劇，它被各類專家學者不斷挖掘，如今，它不僅被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，而且被提煉，編創(chuàng)成為教材進入山西各高校的舞蹈課堂中，同時，它也被編創(chuàng)成一個個獨具地域特色的舞蹈節(jié)目搬上舞臺，成為舞臺上的民間舞蹈。應當說，踢鼓子秧歌作為山西最典型的民間舞蹈之一，得到了很好的傳承與保護。前人的努力固然可貴，但作為今人我們?nèi)匀徊荒芡Ｖ骨斑M的步伐。筆者認為，當下我們?yōu)榱烁玫膫鞒刑吖淖友砀?，更好的培養(yǎng)接班人，一方面，我們除了要將其提煉，整理和加工進行教材編寫和節(jié)目創(chuàng)作，還應當讓最純正的踢鼓子秧歌走進課堂，讓那些流落于民間的珍貴的舞蹈人和舞蹈文化進入課堂，讓學生切實感受真正民間的踢鼓子秧歌形式，感受這一舞蹈背后深層的文化內(nèi)涵，唯有如此，學生才能夠知其然，也知其所以然，才能將踢鼓子秧歌的精氣神展現(xiàn)出來。另一方面，隨著國家“雙減”政策的推行，廣大中小學生逐漸有了更多的時間和精力來從事藝術活動，那么作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“踢鼓子秧歌”是不是也應當尋找恰當?shù)姆绞阶呷敫髦行W校中，不僅可以強身健體，同時也可以以動態(tài)的方式讓學生們感受自己地域傳統(tǒng)文化的熏陶，激發(fā)孩子們對傳統(tǒng)舞蹈文化的熱愛之情，如此，晉北踢鼓子秧歌的傳承才能后繼有人。最后，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展，我們也應當順勢而上，發(fā)揮好互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，利用當下十分流行的短視頻的方式來加大對踢鼓子秧歌的宣傳，讓更多的人了解喜歡它，也能進一步擴大踢鼓子秧歌的傳播范圍，真正實現(xiàn)讓踢鼓子秧歌這一古老的民間舞蹈形式走出去。

3.結語

   總之，晉北踢鼓子秧歌作為山西仍在流傳的民間舞蹈形式，它不僅保存著山西人民生理的、心理的、形態(tài)的、神態(tài)的等特殊的形象標志，而且在各種民俗活動和節(jié)日當中由當?shù)氐娜罕娫诒镜貐^(qū)的文化陶冶下進行表演傳承，更重要的是踢鼓子秧歌在當代，在人們精神文化逐漸豐富的今天，其功能也得到了豐富和發(fā)展，通過這一舞蹈形式，表達著人們對美好生活的向往之情，同時，踢鼓子秧歌在當代也實現(xiàn)了由低級到高級的藝術再創(chuàng)造過程，擴展了舞臺藝術的表現(xiàn)力。因此說，晉北踢鼓子秧歌無論何時，其文化價值是不容忽視的。我們通過“動態(tài)切入法”來分析踢鼓子秧歌這一民間舞蹈，就是意在利用舞蹈學科自身的方法論來揭示踢鼓子秧歌這一民間舞蹈背后的民族精神、審美心理和文化本質(zhì)等方面的內(nèi)容，以期實現(xiàn)對這一民間舞蹈形式進行有章法的探究，也為其他學者進一步研究山西民間舞蹈文化提供些許借鑒。

本文來源：《尚舞》http://00559.cn/w/wy/26862.html