漫畫作為一種融合視覺藝術(shù)與社會評論的獨特形式，始終以簡潔畫面?zhèn)鬟f深刻思想。從清末民初的政治諷刺到抗戰(zhàn)時期的革命宣傳，漫畫憑借其通俗性與傳播效率，成為大眾啟蒙的重要工具。然而，隨著媒介技術(shù)迭代，傳統(tǒng)紙質(zhì)漫畫的傳播效力逐漸式微?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起雖為漫畫注入新活力，但其碎片化、流量至上

一、引言19世紀末至20世紀初，美國經(jīng)歷了印刷技術(shù)的重大革新，這一變革為插圖藝術(shù)的繁榮提供了肥沃的土壤，使其迎來了黃金發(fā)展時期。隨著印刷技術(shù)的進步，雜志刊物如《哈珀斯雜志》《科利爾周刊》和《星期六晚郵報》等，成為了這一時期插畫領(lǐng)域的主流媒介，在時代和社會發(fā)展的市場供求下，藝術(shù)

一、高職高專學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)課程教學(xué)現(xiàn)狀在新的教育環(huán)境下，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式已經(jīng)不再能適應(yīng)目前的美術(shù)教育環(huán)境，學(xué)科融合能更好地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提升其綜合應(yīng)用能力?？鐚W(xué)科教學(xué)是現(xiàn)代教育常用的教學(xué)手段，能幫助學(xué)生串聯(lián)知識點，有助于學(xué)生知識遷移能力的提升，從而加深對知識的理解

在當(dāng)今時代，隨著科技的迅猛發(fā)展和信息的爆炸式增長，記憶的重要性愈發(fā)凸顯。記憶不僅是個人經(jīng)驗和知識的積累，更是文化傳承和藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分。中國山水畫作為記憶的藝術(shù)載體之一，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵和個人情感體驗，山水畫的創(chuàng)作、欣賞都受到記憶的影響。本文通過探討古典記憶術(shù)的

當(dāng)機械復(fù)制的工藝品充斥消費市場，當(dāng)千禧世代對傳統(tǒng)紋樣的認知停留在博物館櫥窗，非遺工藝美術(shù)會面臨比物質(zhì)載體消亡更嚴峻的挑戰(zhàn)——文化密碼的失傳危機。這一危機既體現(xiàn)為傳承鏈條的物理斷裂，又深藏于文化符號與現(xiàn)代審美的認知斷層。本文提出“動態(tài)保存”理念，主張將工藝創(chuàng)新視為持續(xù)的文化翻譯

一、引言在全球化的背景下，公共藝術(shù)作為文化表達的重要形式，逐漸受到關(guān)注。公共藝術(shù)的核心是藝術(shù)的公共性。它不僅是城市空間中的美學(xué)裝置，更是傳遞社會價值觀、增強社區(qū)認同和文化自信的重要載體。如何在現(xiàn)代公共藝術(shù)中融入傳統(tǒng)文化，成為許多城市規(guī)劃者和藝術(shù)家的思考重點?，F(xiàn)如今，公共藝術(shù)的

在當(dāng)代社會環(huán)境中，中國畫的整體創(chuàng)作活動受到了空前的關(guān)注與重視。當(dāng)前，中國畫創(chuàng)作的核心理念聚焦于：維持對當(dāng)代中國畫實踐的嚴謹與專注態(tài)度，以藝術(shù)的形式展現(xiàn)時代生活的風(fēng)貌。作為承載中華民族文化精髓的“心印”，中國書畫藝術(shù)在新時代背景下，面臨著如何強化文化自信、堅守傳統(tǒng)精髓并勇于創(chuàng)新

一、引言光影，作為自然界中無處不在的現(xiàn)象，不僅塑造了我們的視覺世界，也成為繪畫藝術(shù)中不可或缺的表現(xiàn)元素。在水彩畫中，光影的運用更是至關(guān)重要。它不僅能夠增強畫面的立體感和空間感，使畫面更加生動逼真，還能夠營造出獨特的氛圍和情感，使作品更具藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。因此，對水彩畫中的光

0 引言黎錦圖案是海南黎族文化的重要組成部分，承載著非常豐富的歷史與文化信息。2012年海南黎錦織錦技藝確定為世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黎錦圖案的數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計勢在必行。隨著海南自由貿(mào)易港的快速發(fā)展，海南黎錦圖案數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計研究有助于保護和傳承黎族文化遺產(chǎn)，也有助于黎錦圖案的

一、富含審美感知的人機共創(chuàng)美育所浸潤的設(shè)計類課程更是蘊含審美感知和個性表達。課程中，學(xué)生通過對視覺語言要素的充分理解，提煉美的形式，將形式美原理內(nèi)化為個體獨立的審美。在團隊學(xué)習(xí)的教學(xué)場景開拓創(chuàng)造性思維，提升創(chuàng)新力。這種在創(chuàng)作中不斷提升的審美力，不僅是學(xué)生個體創(chuàng)造性的精神體現(xiàn)，

習(xí)近平總書記在第五次中央民族工作會議上強調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。中華文化認同是共同體團結(jié)統(tǒng)一的標(biāo)識，對中華民族共同體意識的建設(shè)既可以用物質(zhì)載體來展現(xiàn)，也可以對文化符號、語言文字的共享、共用等來傳遞和實現(xiàn)。多民族聚居的新疆想要鑄牢中

1白族甲馬的起源與發(fā)展甲馬，亦被稱為“紙馬”或“神紙”，在中國民間信仰體系中扮演著舉足輕重的角色。它廣泛應(yīng)用于宗教祭祀、祈福禳災(zāi)等多種信仰活動中，構(gòu)成了一種特殊的文化媒介。從藝術(shù)分類的角度來看，甲馬可被歸納為一種雕版印刷品，其涵蓋了年門畫等豐富的民間版畫藝術(shù)形式，體現(xiàn)了民間藝

前言中國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)是筆墨，它從材料到技巧，再從技巧到理念，逐漸發(fā)展。歷代畫家通過對筆墨的理解和運用創(chuàng)造出了各種流派和技巧，如勾勒、皴擦、點綴、染色、積墨、潑墨等。時至今日，隨著新時代的到來，繪畫領(lǐng)域涌現(xiàn)出眾多與傳統(tǒng)風(fēng)貌迥異的新特征，這些作品致力于在水墨畫的新架構(gòu)下尋求突破

一、平陽木版年畫的概述平陽木版年畫起源于平陽（今臨汾），由古代年畫發(fā)展演變而來，集繪畫、雕刻與印刷于一體，是山西省的傳統(tǒng)民俗工藝，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，流傳深廣。平陽木版年畫歷史淵源十分深厚。就交通而言，山西平陽位于黃河?xùn)|側(cè)，自古有“南通秦蜀，北達幽并，東臨雷霍，西控汾河”之說

一、童韻稚趣所謂“童韻稚趣”是指兒童的樂趣。一個人從幼年到成年的成長像是人類的文明演化過程，從幼稚到成熟也就是原始文明到現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程。（一）“童韻稚趣”的本真情感童趣是人類在兒童時期的一種天性體現(xiàn)，在沒有任何規(guī)則與思想的束縛下所表現(xiàn)出的純真與美好。兒童會憑借幻想力與直觀

引言近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，博物館作為文化傳承的重要載體，其館藏文物元素在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用愈發(fā)受到關(guān)注?；葜菔凶鳛閲覛v史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源和眾多博物館。隨著人們對文化產(chǎn)品需求的不斷增長，如何將惠州市博物館館藏文物元素巧妙地應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，成為了一個

留守兒童藝術(shù)培訓(xùn)服務(wù)現(xiàn)狀國內(nèi)留守兒童多生活在農(nóng)村，由祖父母或其他親屬監(jiān)護。大部分留守兒童注意力較為分散，學(xué)習(xí)適應(yīng)能力不強，容易出現(xiàn)行為問題。由于長期與父母分離，他們在情感上經(jīng)歷了深刻的“斷線”，直接影響了他們自我認同、自尊心以及安全感的建立，導(dǎo)致其在步入社會后面臨更多挑戰(zhàn)。在

周順愷作為富有責(zé)任感和使命感的當(dāng)代藝術(shù)家，始終為表達新時代美術(shù)形象而努力。他的中國畫作品主要表現(xiàn)為兩類題材：一類是歷史題材，一類是現(xiàn)實生活題材。他筆下的創(chuàng)作主題與時代風(fēng)貌緊密相連，于多元開放的藝術(shù)語境中，完成民族精神的記憶重構(gòu)與敘事表達，成為新時代的形象符號與精神注腳。時代群

隨著設(shè)計教育理念的不斷革新，空間設(shè)計教學(xué)逐漸從傳統(tǒng)的技能傳授轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生創(chuàng)新能力的系統(tǒng)化培養(yǎng)。在此過程中，設(shè)計教育者不斷探索新的教學(xué)工具與方法，試圖通過多樣化的教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能與設(shè)計思維。而紙藝技術(shù)作為低成本、環(huán)保且極具創(chuàng)意的藝術(shù)表現(xiàn)形式，近年來在設(shè)計教育中逐漸受到關(guān)

剪紙藝術(shù)作為物質(zhì)與精神的雙重文化載體，其符號系統(tǒng)承載著中西方文明的認知范式差異。在全球化語境下，剪紙英譯已超越單純的語言轉(zhuǎn)換，演變?yōu)槲幕柕目珞w系重構(gòu)過程。當(dāng)前研究多聚焦于技法傳承或美學(xué)分析，對符號轉(zhuǎn)換機制的系統(tǒng)性研究尚存空白，尤其缺乏針對文化認知差異的翻譯策略模型。本研究