《毛澤東詩意冊》的創(chuàng)作顯示出傅抱石對文本意象的非凡轉(zhuǎn)化能力。在“芙蓉國里盡朝暉”中，畫家打破傳統(tǒng)山水畫的構(gòu)圖常規(guī)，將天空占比擴展至畫面三分之二，以朱砂點染的朝霞形成放射狀構(gòu)圖，水面則以青綠潑彩營造光色流動，這種“天光水色共徘徊”的藝術處理，將詩詞中的時間性意象轉(zhuǎn)化為空間性的視

在新時代背景下，紅色旅游正逐步凸顯其獨特價值。它不僅承載著革命先輩們的英勇事跡與崇高精神，更是弘揚愛國主義教育、增強民族凝聚力的關鍵陣地。隨著數(shù)字化技術的快速發(fā)展，紅色旅游迎來了新的發(fā)展機遇，線上虛擬展覽、智能導覽等創(chuàng)新模式正深刻改變其體驗與營銷方式。在此背景下，探究紅色旅游

工藝美術屬于造型藝術范疇，能夠在特定的生活環(huán)境里創(chuàng)作出富有意義與內(nèi)涵的作品[1]。將傳統(tǒng)工藝美術應用于現(xiàn)代藝術設計領域，能使產(chǎn)品既滿足人們的日常生產(chǎn)與生活需求，又呈現(xiàn)出獨特而豐富的藝術性，從而推動現(xiàn)代設計發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術在公共藝術設計中的應用在公共藝術設計中，將傳統(tǒng)工藝美術

留守兒童藝術培訓服務現(xiàn)狀國內(nèi)留守兒童多生活在農(nóng)村，由祖父母或其他親屬監(jiān)護。大部分留守兒童注意力較為分散，學習適應能力不強，容易出現(xiàn)行為問題。由于長期與父母分離，他們在情感上經(jīng)歷了深刻的“斷線”，直接影響了他們自我認同、自尊心以及安全感的建立，導致其在步入社會后面臨更多挑戰(zhàn)。在

周順愷作為富有責任感和使命感的當代藝術家，始終為表達新時代美術形象而努力。他的中國畫作品主要表現(xiàn)為兩類題材：一類是歷史題材，一類是現(xiàn)實生活題材。他筆下的創(chuàng)作主題與時代風貌緊密相連，于多元開放的藝術語境中，完成民族精神的記憶重構(gòu)與敘事表達，成為新時代的形象符號與精神注腳。時代群

百善孝為先，“慈孝”源于心靈之美，“慈孝”被視為中華民族重要的傳統(tǒng)美德，慈孝文化是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，成為刻在中國人生命基因里的一種文化自覺，形成中華民族以孝修身立命，以慈愛樹家風，并盛行數(shù)千年。一、新時代下京郊延慶農(nóng)民中專教育中開展慈孝文化教育的背景（一）慈孝文化在中國

黨的二十大報告指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”“第二個結(jié)合”的發(fā)展歷程絕非憑空而生、毫無根基的偶然拼湊，而是源于二者相互融通、彼此依存、內(nèi)在契合的精妙邏輯，二者結(jié)合是順應時代發(fā)展大勢的必由之路。研究“第二個結(jié)合”需要立足自身的邏輯，即什么是“第二

2022年，教育部等十部門聯(lián)合印發(fā)的《全面推進“大思政課”建設的工作方案》中指出：“各地各校圍繞新時代的偉大實踐，充分挖掘地方紅色文化、校史資源、偉大建黨精神……推動黨的創(chuàng)新理論和歷史融入各門思政課，”說明紅色文化中蘊含的深厚歷史智慧和價值追求能助力思政課教學提質(zhì)增效，強化大

《馬克思主義基本原理》課程作為高校思想政治教育的核心課程，承擔著培養(yǎng)學生科學的世界觀和方法論的重要使命。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入該課程，既是落實習近平總書記關于“兩個結(jié)合”重要論述的具體實踐，也是增強課程親和力、提升教學實效性的必然要求。一、理論基礎：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

以青島城市學院作為實例，對民辦應用型本科高校產(chǎn)教融合創(chuàng)新實踐以及高質(zhì)量就業(yè)促進路徑展開探討。文章剖析了民辦高校在推進產(chǎn)教融合進程中遭遇的多維度困境，給出校企聯(lián)盟共同建設、培養(yǎng)模式重新構(gòu)建、實訓場景實現(xiàn)升級等創(chuàng)新實踐路徑，以此提升人才供給和產(chǎn)業(yè)變革的匹配程度。文章對未來構(gòu)建“產(chǎn)

隨著網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡空間安全面臨諸多挑戰(zhàn)。人工智能憑借其強大的數(shù)據(jù)處理與分析能力，成為提升網(wǎng)絡空間安全管控水平的關鍵。研究人工智能在網(wǎng)絡空間安全中的應用，不僅有助于增強安全防御的實效性，還能為構(gòu)建更加安全穩(wěn)定的網(wǎng)絡環(huán)境提供有力支撐。因此，探討如何增強數(shù)據(jù)處理與分析能力

氫能是一種清潔零碳、靈活高效、來源豐富的二次能源，相較于傳統(tǒng)化石能源，這種二次能源不僅具有能量密度優(yōu)勢，還能通過可再生能源電解水實現(xiàn)全生命周期碳中和，該制備方式被業(yè)界稱為“綠氫”工藝。盡管我國在“十四五”能源規(guī)劃中已明確將氫能納入戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，并出臺多項配套扶持政策，但受制

隨著生活水平的提高和獨居人群的增加，寵物成為許多人生活中不可或缺的伙伴。寵物貓，以其獨立而又親人的特性，贏得了眾多家庭的喜愛。然而，傳統(tǒng)的寵物用品設計往往忽視了寵物與主人之間的情感交流，僅僅滿足了寵物的基本生活需求。在智能化技術快速發(fā)展的背景下，將情感交互融入智能寵物貓用品

1 《（增修）施南府志》與修復工作簡介“施南府志”通常指清雍正十三年（1735）改土歸流后恩施地區(qū)的地方志?，F(xiàn)存的《施南府志》系列地方志有：清道光年間王志、羅德昆編纂，乾隆二十一年刻本《施南府志》；清同治年間松林、周慶榕修，何遠鑒纂，同治十年刻本《（增修）施南府志》；王庭楨、

數(shù)字技術的發(fā)展促進了平面設計形態(tài)邊界持續(xù)擴展，屏幕媒介憑借便捷傳播和動態(tài)交互特性成為了主流載體，而作為傳統(tǒng)介質(zhì)的紙張在平面設計領域仍然占有重要地位。紙媒介不僅是視覺信息的容器，還能夠通過觸感、折疊、雕刻等物理交互實現(xiàn)多維感知。實踐中，無論是日本和紙的纖維美學，還是歐洲手工紙的

在媒體融合深入推進的背景下，廣電機構(gòu)積累的紙質(zhì)媒資面臨著保存、利用與傳播等多重挑戰(zhàn)。這些包含采訪手稿、節(jié)目腳本、檔案資料在內(nèi)的歷史資源，承載著重要的文獻價值與文化記憶。然而，傳統(tǒng)紙質(zhì)載體的局限性制約了媒資內(nèi)容的傳播效能，數(shù)字化轉(zhuǎn)型已成為廣電媒資發(fā)展的必然選擇。本研究立足新聞編

隨著設計教育理念的不斷革新，空間設計教學逐漸從傳統(tǒng)的技能傳授轉(zhuǎn)向?qū)W生創(chuàng)新能力的系統(tǒng)化培養(yǎng)。在此過程中，設計教育者不斷探索新的教學工具與方法，試圖通過多樣化的教學手段激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能與設計思維。而紙藝技術作為低成本、環(huán)保且極具創(chuàng)意的藝術表現(xiàn)形式，近年來在設計教育中逐漸受到關

數(shù)字閱讀與紙質(zhì)出版的共生格局催生出版業(yè)新變革。數(shù)據(jù)顯示，2022年我國數(shù)字閱讀用戶達5.3億，紙質(zhì)圖書零售仍增長1.7%，反映用戶對深度閱讀體驗的持續(xù)需求?，F(xiàn)有研究多聚焦數(shù)字出版，紙質(zhì)出版智能化轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)性研究亟待突破。本文立足技術融合視角，構(gòu)建涵蓋生產(chǎn)流程、供應鏈與產(chǎn)品形態(tài)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的中國實踐中，結(jié)合改革開放以來總結(jié)的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的經(jīng)驗，將文化遺產(chǎn)保護活動和經(jīng)濟社會發(fā)展活動融合，探索并形成了“生產(chǎn)性保護”“活態(tài)傳承”的保護與傳承的新路徑和新方法。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和運行過程越來越表現(xiàn)為“一種包含經(jīng)濟、文化、社

剪紙藝術作為物質(zhì)與精神的雙重文化載體，其符號系統(tǒng)承載著中西方文明的認知范式差異。在全球化語境下，剪紙英譯已超越單純的語言轉(zhuǎn)換，演變?yōu)槲幕柕目珞w系重構(gòu)過程。當前研究多聚焦于技法傳承或美學分析，對符號轉(zhuǎn)換機制的系統(tǒng)性研究尚存空白，尤其缺乏針對文化認知差異的翻譯策略模型。本研究